第十三章 坐夜

    这日，汤老头出门“坐夜”的时间到了。</p>

    川东地区，逝者下葬的前一夜，逝者儿子或女儿（又称孝子）办好丧宴，招待吊唁逝者的亲朋好友和左邻右舍，称为“坐夜”。</p>

    逝者的至亲，包括父母辈亲戚（姑、姨、舅及其子女）、自己辈的兄弟姊妹、下一辈的儿子儿孙等，在“坐夜”这一晚，大都到场为逝者守最后一夜。“坐夜”即坐一整夜的意思。</p>

    逝者自己辈和下一辈的亲戚，经济稍宽裕者，会请一班锣鼓、唢呐在“坐夜”这一夜给逝者热闹热闹，再送上花圈、祭帐或现金，用隆重的方式给逝者以凭吊和送行。</p>

    锣鼓可单请，即只有鼓、大锣、小锣、包锣、钹等打击乐器；唢呐不能单请，俗称的唢呐班包括两支唢呐和锣鼓班的全套。</p>

    在农村，唢呐班比锣鼓班更高级更气势一些，因为它声响悠扬，传播力远，亦更能显示逝者亲戚的经济实力。</p>

    被请的锣鼓班、唢呐班，在“坐夜”的那一日中午，要先到逝者家“看死”，即先行给逝者上香、烧纸、行礼，稍事休息后，待主人上茶、敬烟后，便开始吹打，直至第二天清晨将逝者送上山，锣鼓、唢呐的吹打才算结束。</p>

    这日中午，吴三叔带着一行人去往汤老头家。</p>

    沿着坑坑洼洼的机耕道，一行人边走边聊，感叹着生命的无常。吴大爷说：“人这一辈子，就这么回事。汤老头可谓方圆一带有名的老人，儿孙满堂，个个能干有出息。饶是如此，死了也就一口棺材陪伴而已。唉，人活一辈子，没意思。”</p>

    吴三叔接过吴大爷的话，说：“叔，话可不能这么说。人活一辈子，还得要脸面。窝窝囊囊一辈子没什么起道。你看，这汤老头出门，多风光。”</p>

    来到汤老头屋侧边，吴三叔率先敲鼓起点，大锣、小锣、包锣、钹紧接着“梆梆梆、呛呛呛”地敲起来，随后，吴思富和吴大爷的唢呐亦跟着吹起来。</p>

    汤老头的外侄蒋小翔听得唢呐声响，急忙拿了鞭炮到屋子外面迎接锣鼓唢呐队伍。</p>

    一阵噼哩啪啦的鞭炮声后，锣鼓唢呐队伍便被主人请到逝者灵堂前，一番吹打后，主人便安排锣鼓唢呐队伍吃午饭，“看死”程序就此结束。</p>

    下午时分，汤老头的亲戚有请了唱孝歌的老人在汤老头的灵堂里唱孝哥。吴思富闲着无事，便到汤老头灵堂里听老人唱孝歌。</p>

    灵堂屋里燃着一堆旺旺的树疙瘩柴火，火堆里不时有木柴爆裂迸出的火花。一圈人围坐在火堆边，听着老人嘶哑苍桑的嗓音，拖腔拖调地唱孝歌。</p>

    坐了一阵子，老人的一杆叶子烟已抽完。他示意伴奏的锣鼓，又要开始唱了。</p>

    开场锣鼓一响，老人开始起歌堂：</p>

    那歌堂起歌哟——</p>

    歌不歇，</p>

    起个歌来嘛，</p>

    哪个接哟。</p>

    见无其他歌者，老人便自己唱了下去。</p>

    孝歌即是当今灵堂里的哀乐。因会唱孝歌的人越来越老、越来越少，这种民间的即兴演唱形式几近失传。</p>

    孝歌与平时所唱的民歌、山歌在唱法、曲调、韵律、结构上没太大区别，只是在歌词内容上有所不同而已，全是表达父母养育之恩、生产劳作之累的歌词。</p>

    孝歌唱腔悲伤凄凉，听者都是生活在社会底层的人，歌词叙述的都是他们所经历的艰辛，极易受感染，往往催人泪下。</p>

    孝歌内容很多，但要分男女，若逝者为男，多是在田间地头劳作之苦的，如：</p>

    痛儿痛女噻——</p>

    越岭翻山哟，</p>

    早也累呀——</p>

    晚也累哟。</p>

    我父心力交瘁噻——</p>

    终于儿大女大哟，请白云蓝天噻——</p>

    蓄孝心啰。</p>

    逝者若为女，除田间劳作外，多是在家操持家务之累的，如：</p>

    克勤克俭噻——</p>

    吞糠咽菜哟，</p>

    衣也难啦——</p>

    食也难哟。</p>

    我娘元气丧尽噻——</p>

    毕竟家兴业兴哟，</p>

    祈香花芳草噻——</p>

    伴仙灵啰。</p>

    还有逝者为社会职业的，唱法又不一样。</p>

    坐在火堆边唱孝歌的老人70来岁，鹤发童顔，面色红润。伴奏锣鼓围着火堆坐成一圈，老人嘶哑着嗓子、半眯着眼睛，倾情地唱着，很是投入。</p>

    围坐在火堆边的人，听老人一字顿的唱腔，回想逝者汤老头儿辛辛苦苦劳作的一生，无不为之动... -->>
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