沽之哉沽之哉——叫卖的书生

sp; 剩下刘伶，常常是脱光衣服喝老酒，把人生想通了，什么也不做，既不治家产，也不蓄钱财，有了小资便去沽酒，闲时，坐了鹿车携了酒壶，让人扛着铁锹跟在后头，说：“如果我死了，你就把我随地埋掉算了。”阮咸除了喝老酒，还追女人。喝酒用大瓮喝，与猪同饮“作达”得没人可比。最让人搞不清楚的是向秀，好好的注他的庄子注得了，何故后来投入司马昭的怀抱？看来，要书生耐住性子不卖自己是困难的，如同要妓女耐住性子不去接客一般。

    魏晋时代多名士，然真正有节操的人不多。许多人开始时，有美名，渐渐地便有些坐不住清谈馆而向往庙堂了。这是书生本性，凡是书生，均有一种渴望卖掉的冲动，不卖掉，当初考什么功名呢！不过，既不想卖，也大可不必去与买主作对，惹得买主发火，砸掉你的铺面摊位。

    七

    说起考功名，真是心酸。考功名的目的就是要把自己卖出一个好价钿。

    从隋唐到明清，科举制度整整实行了一千三百多年，结果选出十万进士，百万举人，乍一看，硕果累累，成绩喜人。然在这一段漫长的历史岁月中，又有几家欢乐几家愁呢？一旦考取了功名，自然是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”、“二十八人初上第，百千万里尽传名”、“一士登甲第，九族光彩新”而考不取功名的人又是如何一番景象呢？据钱易南部新书记载，一个姓杜的书生多次参加考试未中，落寞、颓丧心情自然可知。正在他想回家

    之时，突然收到妻子的来信，是一首诗：

    良人的的有奇才

    何事年年被放回？

    如今妾面羞君面

    君若来时近夜来。

    本来，考不取功名，自己够难受的了，加上妻子如此刻薄的一席话，真是雪上加霜。但仔细一想，他的妻子也是很现实的。丈夫赶考去了，旁人常会问及，妻子知道丈夫是有才能的，准能考取，故难免会在人家面前露出得意之色，而当得知丈夫名落孙山后，你叫她在旁人面前如何抬头呢？相公相公，你怎么这么不争气呢？你考不上状元，考个探花也好啊！而你年年去考，却年年空手而回，你叫我如何面对介许多人的嘴脸！你要回来可以，不过，得在天黑以后，免得人家瞧见，丢人现眼！你不怕丢人，我怕！

    丈夫捧着这么一封信还敢回家吗？不回了，住在旅舍里苦读，准备明年再考。明年考不取，后年再考，直到考取为止。就是一辈子考不上，也要考到考不动才甘心。否则，这一回去还能过日子吗？

    难怪有这么多落第者的诗留下来，读之没办法不动容：

    十年沟隍待一身，半年千里绝音尘。

    鬓毛如雪心如灰，犹作长安落第人。

    这是温宪写的诗，未知是写自己的景况还是写别人的。

    赵瑕有诗曰：

    落第逢人恸哭初，平生志业欲何如。

    鬓毛洒尽一枝桂，泪血滴来千里书。

    费了多少心血啊！到头来落了第。平生失意莫过于此！一霎那，多少新愁旧忧涌上心头，吃过的苦不说，家里的人望眼欲穿呀！现如今我落第了，我自己尚能忍受，叫他们怎么承当！唉呀天啊！逢人便哭便诉，可这又有什么用呢？还是挑了行李回家吧？想起回家之后的种种遭遇，真如万剑穿心。

    年年春色独怀羞，强向东归懒举头。

    莫道还家便容易，人间多少事堪愁。

    这是罗邺写的，读来令人断肠。这是多少书生共同的声音啊！我仿佛看到了落第者们肩挑行李踯躅在夕阳古道上的寥落心情。回家的路走得沉重复沉重。家人正在盼他的好消息呢，他们还不知道他已经落第了，走着想着，泪水便溢了出来，所幸西风解人，温柔地将泪水擦去。寒鸦一声重似一声地叫着，天色暗了下来。前面似有一座荒庙，庙旁长满萋萋青草，不妨前去借栖一宿再走。那群乌鸦跟着他，叫得更响更凶了。

    也有人经过千难万苦而得以考取功名的，然在考取功名之后，就把什么都看淡了。就说那个吕蒙正，北宋时河南洛阳人。太平兴国进士，太宗、真宗时三次任宰相，以敢言著称。这是正史的记载。民间有他的传说：据说，吕蒙正未考取功名之前，家境清寒，无以致食。到了冬天，西北风刮得紧，连件像样的棉袄都没有，终日蜷曲在窑洞里，燃薪取暖。肚子饿得眼前发黑，双腿发软，家中已无一粒米，只得外出乞食。有一老者，每日在附近卖汤团。见吕穷，总是给他两只汤团充饥。吕虽说常感肚皮饿，然好歹有老者的两只汤团维持着生命。忽一日，老者对吕说：“要吃汤团可以的，但吃之前须要对出一副对子来。”吕蒙正想：我做其他事倒不怎么在行，对对子是我的特长，便说：“您老请出上联。”老者脱口道：八刀分米粉。

    吕蒙正一听，正是奇联，一时对不出，就没得汤团吃。老者说何时对好何时吃汤团。吕蒙正就是对不好。于是，汤团也吃不到了。转眼到了阴历十二月廿三那一天，这是灶君司命上天向玉皇大帝汇报工作的日子。吕蒙正家因穷，从未供过灶君，这天，吕蒙正无聊地在冬青树上画了一个灶君，让他骑着马，用火一烧就上天了。其他灶君见到吕家灶君都笑他说，你在状元家里享福，从来不到天上来汇报工作，架子也太大了。吕家的灶君忙喊冤枉，他说：吕家穷得来饭都没得吃，我担心这次出差费都没地方报销，哪里还谈得上享福！如他真是状元，我也不会瘦得这副皮包骨头了。玉帝大惊，问道：“吕蒙正本该是个状元，何故到现在还没考上？”派人去查，结果得知是“喜儿精”(虫体似蜘蛛)在作怪。吕蒙正曾经弄死过喜儿精，他去考试时，喜儿精的魂魄就去报复他，在他的文章上爬上一爬，他就落第了。玉帝把喜儿精抓住关了起来。吕蒙正就考中了，这时，他已六十一岁。做了臣子要上朝，那一天清晨，他去上朝时，坐着八抬金镶大轿，到了午朝门时，一面是龙风鼓打，一面是景阳钟撞。他忽然对出了那个老者叫他对的对子：千里重金锺。

    八刀分米粉

    千里重金锺。

    就是这么一个对子，在他落魄时，为了吃到两只汤团，吕蒙正左思右想就是想不出；而今，他享尽荣华富贵，再也不必为了吃两只汤团而去对对子了，可他脑子里就跳出了这么个对子。这让他悲欣交集。人生的事就是这样，雪中送炭少，锦上添花多。

    吕蒙正卖给皇家之后，做了不少好事，但他很快就想退休了。不是皇帝让他退，而是他自己要退。当他对出了那副对子之后，一切的一切都如浮云打眼过，当年穷，只盼着考取功名换取粮食充饥；待到取得功名之后，方知道，功名两字还不如那一副对子值钱。倒不如，回到老家，持扇拍蚊，洒扫庭院，或教几个小小蒙童如何对对子。这是个传说，我却从中读出了不少哲理。人生总是这样，不停地对对子，总是对不出。一生在冥思苦想之中度着时日，希望有朝一日，对出个好对子来，然而，好对子总在不该出现的时候出现。这个时候，好对子已失去了任何意义！

    自古以来，书生们不是一直在对“对子”吗？对出一副好“对子”可以填饱肚子，甚至可以将自己卖一个好价钱。只可惜，书生们总是对不出好对子，即便对出了，也早已无人喝彩了，只好把这个好对子像折下的柳枝一样随意地丢弃于自己来时的路上，任凭风儿将它嘲弄。

    窃以为，古今好对子只有一副：八刀分米粉，千里重金锺。米粉可以饱腹，金钟能够醒人。如果吃饱肚子以后，你还不能醒悟，那么，你只好继续去对“对子”了，别无他途！

    “沽之哉！沽之哉！”千里万里的叫卖，一旦卖出了，突然又觉得没什么意思了。书生的价值也就在叫卖的过程中。

    八

    都道是：人生忧患自识字始。

    说这句话的人，一定是饱尝了由识字而来的人生忧患。经验之谈，往往含有伤痛与血泪。但尽管如此，人们还是推祟识字重视读书的。每从人家门前过，常常会看到这样的对联：“古今来许多世家，无非积德。天地间第—人品，还是读书”；“天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书”；“欲高门第须为善，要好儿孙必读书”；“树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书”等等。传家立业，不外乎“读书积德”这是所有厚道人家的朴素想法，读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。

    可是，多数的读书人，并没有如此好的福报，要么不读书，一经读了，命运就像一只春天的鸢子，飞在天上，那根线却操持在别人手里，便不由你说了。

    但凡书生，均有一个毛病：自作多情！怀了一身“艺”便要作栋梁。好像古今的忧愁与道义都放在自己的肩头，我不挑起谁挑！如果连宇宙也能挑得动，他们也会毫不犹豫的。刘义庆世说新语•新亭对泣载：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹，曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。惟王丞相愀然变色，曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”

    东晋过江南迁的这帮书生，每到天朗气清、风和日丽的好日子，总是互相邀请，于新亭饮酒。周侯周岂页多愁善感，有些酒在肠子里的时候，叹息道：“建康与洛阳的风景倒没什么区别，只是山河已经有了变化。”众人默然相对，流泪欷嘘，惟有丞相王导一副力挽狂澜的样子说：“我们应该同心协力，辅助王室，收复失去的土地，怎么能如此没出息，像囚犯一样彼此相对流泪呢？”这个王导实在“多情”自我感觉太好了！辅助王室，收复河山，书生们说得，却做不得。你想做也不行。李白、苏东坡、贺铸、张仲宗、张孝祥、陆游、辛弃疾、文天样、苏舜钦、吴明卿、家铉翁、杨慎、于谦、龚定庵等人都想为皇室做点事的，都想收拾破碎河山的，但是，他们没有机会，没有人给他们机会，即便有机会，也莫明其妙地会失去机会。那个岳飞，曾率军北伐进抵汴京之朱家镇，眼看得胜利在望了，却被秦桧以“莫须有”的罪名加以陷害，留下满扛红让后人吟唱。岳飞多想干一番事业啊！“待从头，收拾旧河山，朝天阙。”书生的天真与理想，可爱得令后人们落泪。他死时才三十九岁，不惑之年的门槛都没迈进，便沧桑得像一个老人。那首小重山把他落寞的身影一直保存到如今：

    昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听！

    书生们没有扛枪挽大弓，也没有“西北望，射天狼”他们始终与一管毫笔相依为命，与笔同荣，与笔共辱。均说“妙笔生花”却不知笔底风云多变幻，一个不慎，就会惹出祸水来——文字之祸！

    纵观一部中国文祸史，用“怵目惊心”四个字来形容是不为过的。

    早知当初，书生们绝不会把自己欢天喜地地卖了出去。你若呆在自己家里，你爱写啥就写啥，而一旦卖出身去，便是人家的人了，吃人家的饭，拿人家的薪水，俗话不是说了么：吃人家的饭，受人家的难；捧人家的碗，受人家的管。这个时候，你就不可多说一句话，不可多走一步路，就犹如黛玉进府一般，伤心时分，也没诉苦处，只有于青灯之下吟诗作文或引盆焚稿。

    书生生涯如履薄冰，然不管怎么谨小慎为，出息总有犯错的时候，所谓人非圣贤，孰能无过？于是乎，就有一些书生闯祸了，祸从笔出。自周秦以降，在史书里稍加注意便能发现文祸之烈之甚！从现存文献来看，我国最早的一次文祸，发生在鲁襄公二十五年(公元前548年)。齐大夫崔杼设计杀死庄公，另立国君。齐太史秉笔直书：崔杼弑其君。寥寥五字，以一个贬义的“弑”字点晴。“弑”即臣子杀国君，即下杀上，是一种犯上之行径，不合礼义。崔杼看罢大怒，杀了齐太史。太史的两个兄弟继续写同一句话，均惨遭杀害。

    “弑”字开了文祸之先河，接下来文字之祸流成了一条血河，滔滔不绝。上面说的三兄弟惨死之后，那个著名的刑名学家邓析子也因文字披罪，死得好惨。就连刘邦的宠妃戚夫人吟了几句“永巷哀歌”也被吕后摧残得不成人样。书生爱引典以评时事。秦始皇就不喜欢。秦国统一六国之后，实施新政，偏有自作聪明的儒生，从诗书里搬出古法，讥议时政。秦始皇便恨：你要翻古书是不是？我把这些书一古脑儿拿来烧掉，看你还翻不翻！你爱动舌头说我坏话是吧？我叫你死！460多名书生被他活埋了！这次大规模的焚书坑儒，与后来的禁书、文字狱一脉相通。自此之后，我们数着指头就可说出历史上著名的历次文字之祸：

    杨恽的“种豆之祸”；孔融的“书信之祸”；颜延之、谢灵运的诗祸；北魏崔浩的国书大狱；范缜因神灭论而流放；薛道衡、王胄的诗祸；初唐文祸与乔知之的被害；李白诗案；“栽桃之祸”；晚唐五代的文字狱；李后主词案；苏轼的“乌台诗案”；蔡确的车盖亭之案；黄庭坚、秦观的文字厄运；张商英、陈瑾诗祸；胡铨文字狱及其案中案；李光的小史案与案外之案；赵鼎与赵汾之冤；刘克庄等江湖集案；明初之表笺祸；高启等人之诗案；永乐朝文字祸；嘉靖朝的文字恶浪；万历朝文祸三部曲；顺治朝第一文字狱；康熙朝庄氏明史大狱；三藩之乱的朱方旦案；南山集大狱；雍正朝反诸王朋党的文字狱；年羹尧奏本案；查嗣廷试题、日记案；曾静、吕留良大狱；全祖望皇雅篇案；王肇基献诗案；丁文彬逆词案；胡中藻案；蔡显案；齐周华案；文字怪案；彭家屏、段昌绪案；澹归和尚案；王锡侯字贯案；徐述夔案；尹家铨案等等等等。

    这么多的文字之案，如要一一叙述，恐怕得写成一部书了，故在此从略。列出上面的这些案件，无非想说明一点，那就是：祸患原从识字始！如若一字不识，或识得几个，—生在乡间种桑植麻，背负锄头与土地作战，那么，你想得文字祸也不可能。

    噫！人人都道读书好，然，读书到底好是不好？我不得知，只知道“吉凶祸福，是天主张”不管你卖得出还是卖不出。

    九（1）

    几千年来，书生们受的是儒家的教育，也为鼓吹儒家思想的统治者做事。但他们普遍地被统治者们蒙骗了一场。

    这么说，可能言重了。但事实的确是这样。细读中国几千年的历史，不难发现这么一个秘密：每一个朝代，在它鼎盛之际，其政治面貌都有一个共同的秘诀，简单地说就是：内用黄老，外示儒术。自汉唐始，接下来，而宋而元而明而清的创建时期，莫不如此。其内在真正的领导思想，是黄(黄帝)、老(老子)之学，也就是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜宣传的则是孔孟之思想与儒家的文化。说白了，就是“挂羊头卖狗肉”！何故要如此呢？封建统治者要标榜自己清雅高洁呀，须得以孔孟之道来为自己装点门面，孔孟之道多高尚啊，推祟“仁政”与“王道”这种思想光照千古呀！你不推行怎么行！好，门口就挂个儒术的牌子。而真正要实施儒家那一套太吃力，就让它在一旁呆着，把道家那一套拉出来玩儿。所谓道家学术中最能代表道家思想的是老子，他所著的老子系统而具体地论述了道家思想。唐玄宗时代，尊称它为道德经。而庄子的庄子，对老子进行了彻底正确的阐述与诠解，被尊祟为南华经。书中所论辩的道理，在政治、军事、教育、经济等方面均可致用，它对历史人物的建功立业乃至对个人修养以及立身处世等等，大有用处。总而言之，道家思想颇为实用，有时候能收到立竿见影的效果。而儒家思想犹如冰山上的雪莲花，可望不可及，然又不能不望。

    中国历史文化，在秦汉以前，由儒、墨、道三家统摄全部的文化思想。到唐、宋以后，成为儒、道、释三家统领。

    儒、道、释三家，如要问哪一家重要？说不好。有一位大德对这三家作了一个比喻：儒家好比粮食店，绝不能打(有一阵子，有人要打倒“孔家店”)，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家则是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。

    这个比喻在理！

    但是，一开始，许多书生都不清楚。他们觉得除儒学重要，其他的思想可以避而不论。因为，最能使他们卖出好价钱的买主，他们的门前都挂着儒家的牌子，他们必须用儒家的经典作为自己的进身之梯。而一旦进去之后，才发现，里面的风景与平时想象的不同。那些买主们似乎没把他们太当回事儿。他们无非都是一些“腐儒”而已！过得好的，把自己打理得八面玲珑，惟主是听惟命是从，时日一长，都不知道自己姓甚名准了；过得不好的，脑袋搬家以至祸及家族。

    书生天真，书生爱做梦。然梦，总是要醒的，蝴蝶梦醒了；邯郸梦醒了；南柯梦醒了；红楼梦醒了梦醒何处？杨柳岸，只见一轮残月，数缕清风。

    “我欲乘风归去”！归到哪里？自然是归到心灵的家园里去。

    突围！突围！突围！

    书生们要从儒家的藩篱之中冲杀出来，经过一番抉择之后，他们又进了另一番天地，或释家，或道家。这是极为自然的事情。书生们发现自己的梦醒之后，一颗心便静不下来，终日浮躁着。便要安心，安心良药何在？百货店(佛教)里有，药店(道家)里也有。这时，书生们走了进去，方明白：呵！原来，我们都是一些得病的人！且病得这么久了。他们就“服药”医治心灵的创伤。儒家的那一套理论渐渐地少谈了以至不谈，佛教与道教让他们心平气和，回归自然。

    我们的书生，经过多少浮沉之后，在踏入释氏与李氏的门槛之后“破颜一笑”犹如得了“正法眼藏，涅磐妙心”一般，这是对世事洞明之后的豁然，是对人生透彻之后的清明。

    我曾很认真地把这一类“有病”的书生作了一个清点，发现实在清点不过来，太多了。不过，重要的不妨报出一些(不按时代先后，想到谁报出谁)：谢灵运、王僧孺、刘孝标、王籍、阴铿、陈子昂、孟浩然、常建、王维、李白、杜甫、韦应物、自居易、韩愈、柳宗元、贾岛、杜牧、李商隐、王禹偁、苏舜钦、王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道、陈与义、范成大、杨万里、陆游、王简栖、颜之推、庾信、敬播、周敦颐、沈既济、陈玄祐、李公佐、李朝威、李复言其实，远不止这一些，然这么一串数字已够可观的了。这些人把以往看作前生，说出来的话都如洗过一般。白居易的临水坐一诗最能代表：

    昔为东掖垣中客，今作西方社内人。

    手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。

    最喜苏东坡那首题沈君琴一诗：

    若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

    若言声在指头上，何不于君指上听？

    看似说琴，实则言世间事物因缘和合而成的佛理。楞严经里有言说：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”扩言之，书生本事再大，若无好买主，又有何用！若说书生是一把好琴，没有好琴师(好买主)来弹，岂非枉了那把好琴！唉唉！此等事不说了，不如一读韦应物的游开元精舍诗，洗目清心：

    夏衣始轻体，游步爱僧居。

    果园新雨后，香台照日初。

    绿阴生昼静，孤花表春余。

    符竹方为累，形迹一来疏。

    进入佛教世界的书生，恬恬静静的，从从容容的，没有了意气，没有了俗念，一味地与佛理热恋，安下了一颗浮泛之心。

    然真正安下了心没有，也只有天知地知，他们自己知道了。

    九（2）

    那么，走人道家门槛的书生又如何呢？不用说，他们也安下心来了，但他们有他们的活法。从儒生进人道家天地的人同样多得不可胜数，要报名字，恐怕一两个时辰报不完，也只能择其要者，想到哪个报到哪个：葛洪、陶弘景、王远和、陆逸冲、陆修静、寇谦之、张陵、魏华存、杨羲、许谧、左慈、葛玄、郑隐、马鸣生、阴长生、鲍靓、莫月鼎、马丹阳、谭长真、刘长生、丘处机、司马承祯、孙游岳、陈抟、张无梦、吴筠、张道陵、张衡、张伯端、白玉蟾、刘德仁、萧抱珍、无能子

    以上这些人物，大多是从儒家门里转出去的，都成了像模像样的道士了。那个莫月鼎，浙江湖州人。从儒入禅，又从禅入道。从青城山徐无极受五雷法，从邹铁壁得九天雷晶隐书，以雷法著称，元世祖想笼络他，把他叫到滦京内殿，赐他金缯，让他执掌道教之事，但他不肯，固辞还乡。佯狂避世，时人称为“莫真官”

    许谧，晋朝江苏人，字思玄，年轻时即负盛名，儒雅清素，博学有文采，深受简文帝欣赏。广交当时贤达，曾经做过郡主簿功曹史，选补太学博士。出为余姚令，入为尚书郎、郡中正、护军长史、给事中、散骑常侍。虽混迹仕途，却内修道学，受杨羲所传上清真经。道书多称其为“长史”真灵位业图将其列入仙班，称“左卿仙侯真君”宋时被敕封为“太元广德真人”

    葛玄，西晋江苏人。为葛洪三代从祖。玄遍读五经，好谈论，不喜仕途，好道术。据传，此人有神术，善治病，能绝谷，数年不饥。坐烈焰之上，柴禾燃尽而玄衣帽丝毫无损。能用符，能起死回生，分身，口吐烈火，喷饭成蜂，使虫鸟鱼虾跳舞。冬致瓜果，夏致冰雪，呼钱出井，杯酒自转等等。后于方山得道，白日升天了。说得跟真的一样，也不知该不该相信？

    郑隐，西晋人。本为大儒士，明五经，善律、历、侯、纬，兼综九宫、三奇、推步、天文、河、洛谶记，善鼓琴，终生教授礼记、尚书不辍。好道是在晚年，师葛玄，学烧炼丹秘术。他品德高尚，作风严谨。能一边听人操琴一边教授学生。80岁时，白发转墨，面色红润。能挽强弩，能一日步行百里，能一次饮酒二斗不醉。攀越高山，年轻人超不过他。能于灯下写小字，少年人赶不过他，能在旅途中把粮食让给别人，50天不饥不饿。有弟子50余人，著名的惟葛洪一人。知有战乱，携道书、琴及炼丹药物和入室弟子归隐霍山，不知所终。

    陶弘景，梁武帝时人。弘景四五岁便好书，九、十岁时读礼记、尚书、周易、春秋以及杂书，爱好写作。读书万余卷，善稽古、训诂，通晓七经大义。善棋琴，工草隶。尤通五行、阴阳、风角、帮一、遁甲、星历、算术、山川、地理、物产、医药等。未弱冠，齐高帝为相时，引为诸王侍读。不久上表辞官，隐于句曲山。梁武帝深赏之，与他交游深广，并邀请他出山参政，弘景画了两头牛。一牛散放于水草之间，另一牛戴金笼头，被人用绳子牵着，棍子赶着。梁武帝知他不愿下山，但朝中大事无不谘询于他，时称陶为“山中宰相”

    一一叙述，恐怕叙述不光了，先打住。书生入道山之后，无束一身轻，逍遥自在，难免也偶露“轻狂”之态。当然，这种态度在儒家看来是“轻狂”而已！

    闲读之时，得着一书，属于道教类的，叫无能子。这部书在百子全书里收录了的，却排在后面，不甚著名。无能子是晚唐时一个自称为无能子的隐士写的哲学著作，在唐代哲学思想史上占相当重要的地位，只可惜重视的人不多。我颇爱这本薄薄的小书，读了好几遍了，至今仍置于案几，舍不得高阁一束。也并非所有的思想都新鲜，大多的骨血仍是袭了老庄一脉的，无非是说一些“功成、名遂、身退”之类的东西。但里面有一篇文字我最爱，这篇东西可以视为古代的“狂人日记”为了与读者诸君同享，不嫌繁冗抄它下来，以图一快：樊氏之族有美男子，年三十，或披发疾走，或终日端居不言。言则以羊为马，以山为水。凡名一物，多失其常名。其家及乡人狂之，而不之罪焉。无能之亦狂之。或一日遇于丛医间，就而叹曰：“壮男子也，且复丰硕，惜哉病如是。”

    狂者徐曰：“吾无病。”

    无能子愕然曰：“冠带不守，起居无常，失万物之名，忘家乡之礼，此狂也，何谓无病乎？”

    狂者曰：“被冠带，善起居，爱家人，敬乡里，岂我自然哉？盖昔有妄作者，文之以为礼，使人习之至于今。而薄醪因醇酎也，知之而反之者，则反以为不知，又名之曰‘狂’。且万物之名，亦岂自然著哉，清而上者曰天，黄而下者曰地，烛昼者曰日，烛夜者曰月；以至风云雨露，烟雾霜雪；以至山岳江海，草木鸟兽；以至华夏夷狄，帝王公侯；以至士农工商，皂隶臧获；以至是非善恶，邪正荣辱，皆妄作者强名之也。人久习之，不见其强名之初，故沿之而不敢移焉。昔妄作者，或谓清上者曰地，黄下者曰天，烛昼者月，烛夜者日，今亦沿之矣。强名自人也，我亦人也，彼人何以强名，我人胡为不可哉？则冠带起居，吾得以随意取舍，万物之状，吾得以随意自名。狂不狂吾且不自知，彼不知者狂之亦宜矣！”

    这一篇狂人日记，窃以为好在“随意”世间万物，无一定规，高贵与卑贱，长短与大小，轻重与黑白，顺畅与滞涩，山河与日月等等，皆是人命名的，谁最早说，后人沿袭之，便就成了定规。无能之描述的这个“狂人”偏不如此，你要东我却向西。你可以把羊叫做羊，我就称它为马；你可以把山称作山，我就叫它为水。你说我狂，我说你自己最狂。“狂人”一狂，所有的礼仪、名教、伦理什么的，便就不值分文了。

    书生入了释教，静静地禅悟着，不作颠狂之态；而入了道教，则不妨佯狂一番的，即动。如此一来，动静结合，相得益彰，成了儒林之外的另一风景。然不管这片风景如何优美，在真正的儒生们的眼里，还是不忍卒睹的“为什么我的眼中常含泪水？是因为我始终走不进儒家的门槛？”一言以蔽之，卖不出去而已！

    十

    这篇文字写到中途时，收到一位在美国读博士的中学同学之来信，内有几句话令我百感交集：来美一晃五年了，博士学位拿到好几个。本以为肚子里有些货色了，便可逍遥于人生了。谁知一切都在我的预想之外。我现在有一份薪水不薄的工作，也购了房子、汽车，娶了夫人生了儿子，应该说人生该享受的我都有了，按照我从前的理想，这样的生活已经很不错了。但我近日得了严重的失眠症，夜半三更，眼睛总是开着的，我无法安静地做好一个完整的梦。究其原因，无他，只因我学业有成，却给外国老板做事！常想归国，但又恐找不到好“婆家”失望更大。恨不得活到古代去，考一个进士，大小弄个官儿当当，成，自然是好；不成，大不了退隐乡间，建三楹茅屋闲度时光，倒也清闲

    读完这封信，窗外有风吹来，将信纸掀起一角。我的思绪也一同飘了起来。友人的信，我大多都是及时回复的，而惟独这一封，我不知道如何写，便拖了下来。同窗来电催问，我说收到信了。他问回了信没有？我说没有。他说你要回的，我在等，我想等我写好这则沽之哉，沽之哉——叫卖的书生寄给他，算是回复他的信吧。

    这篇文字应该结束了，但我突然想起宋人笔记里的一则故事，不长，但颇有趣，细品之，可为书生们捏出一把辛酸泪：有一次，宋太祖赵匡胤经过一道城门，抬头一看，城门上写着“某某之门”四个字。他便问旁边的侍从秘书说，这城门上写某某门就好了，何必还要加一个“之”字呢？那个秘书说“之”字是语气助词。赵匡胤听了摇头说，这些“之乎者也”又助得了什么事啊！

    “沽之哉！沽之哉！”封建时代发出的叫卖声悠悠千年。“沽之哉！沽之哉！”叫卖的书生延绵了千年长街。他们永远也没有明白的是，在帝王眼里心里，从来就没有给过他们什么，有的就是赵匡胤那句话：这些“之乎者也”们，又助得了什么事！