哲学类一

    春秋时候（前五七左右），一位"名耳，字聃，姓李氏"的哲人，被称为老子。

    英国哲学家罗素到中国来的时候，有人向他介绍"老子"，并翻译了几段给他听，他听了大为惊叹，几乎不相信中国古代思想家竟有这样的奇妙言论！

    老子言论的奇妙，有思想史常识的人，都一致同意。但是老子一书，行文大古奥，造句大离奇。其中许多高深的哲理，都蕴藏在这种古奥与离奇之内，想要对哲理登堂人室，必得先通过这一关不可，这下子就难倒许多人，使许多人望而却步，不得其门而入。

    历来想打破这一关的人很多，有的从文字学入手、有的从训诂学入手、有的从校勘学入手、有的从文法学入手、有的从笺注入手、有的从义理入手。各类解老、喻老、说老之书，历朝各代都有。但真能适合现代人读，且用新方法加以阐述者，倒不多见。

    一九七三年十一月到一九七四年初，中国大陆出土了帛书老子两种，提供了极好的帮助。它们证明了过去的许多校勘学、训诂学，都错了，这倒是一件非常有趣的事。

    孔丘：论语

    孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山东曲阜人。他被尊为孔子。

    论语主要是记录孔丘言行的一部书，也附带记录他的弟子的言行。它的成书，不在一时，也不成于一人。班固汉书艺文志说论语是"当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂"而来的；赵翼陔余丛考说："语者，圣人之遗言；论者，诸儒之讨论也。"先秦古书中引孔丘的话，引就引了，但不提论语。论语两字的出现，是以后的事。崔述洙泗考信录列举论语累积成书的证据，是可信的。

    论语传到西汉时候，已经有三种本子，就是"古论语"、"齐论语"、"鲁论语"。后来前两种失传了，"鲁论语"也残缺了。最早的论语本子，已经如此，后代本子的失出失入，当然更不消说了。

    论语既然不过是孔丘的语录、孔门师徒的谈话录，所以它的形诸文字，就不可只就字面上拘泥，而该想到谈话当时的情况。当然那种情况我们不能深知，记录也容易有错误，所以我们读论语、研究论语，应该带着闲适的心情去看它的真与伪、它的一致与矛盾，而不该抱着严重的读经态度，去想"道贯"它。

    列御寇：列子

    列御寇，被称为列子，是春秋后期人，比孔子晚七八十年。比庄子早一百年。他住在郑国，郑国宰相子阳曾送他吃的，他不要，后来子阳为人所杀。他好像是跟当道不合作的。

    汉书艺文志中有列子八篇，但是现在传下来的列子八卷，却不是汉书艺文志着录的，而是魏晋的人伪造的。当然伪造的时候，也会根据一些流传下来的古代材料，所以它的内容，就是一部"大锅炒"。在它里面，有先秦各家的思想、有秦汉时代的名物，甚至还有一点佛书故事，很是驳杂，但它的主调还是老庄思路。它在杨朱篇中所表现出来的杨朱思想，甚至比孟子中的"为我"、比吕氏春秋中的"贵己"、比淮南子中的"全生保真"还激烈，已经超出庄子盗跖篇之上，所以列子在了解中国思想，尤其是魏晋思想上，有它重要的地位。

    列子被归入道家，道教把它统战成自己的经典。唐朝时候，尊称为冲虚真经；宋朝时候，又加尊称为冲虚至德真经，其实列子只是列子，它不该是道教的宣传品。

    庄周：庄子

    庄周（约前三六九～？）被称为庄子。

    庄子）一书，汉书）艺文志说有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分内篇七、外篇十五、杂篇十一。

    庄子哲学的特色是它的"出世主义"。这种出世，虽与世俗处，却"独与天地精神往来。上与造物者游，而下与外死生无终始者为友"，一派超然物外的状态。

    在人生哲学方面，庄子中的意见是"达观主义"。对人生一切寿夭、生死、祸福、是非、善恶、得失、贫富，一概达观、一概归到命定。而这种达观的获得，则倚靠超出"形骸乏外"的"出世主义"。这种主义，使人虽在人世，却如同不在人世一样，这样放大眼光，可达到"万物与我为一"的效果。所谓，天下莫大于秋毫之未，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生而万物与我为一"；"自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。"这种物我一致的极致，就是庄子思想的极致。就文体而言，庄子的文字极为优美波谲，是古文中的珍品。

    荀况：荀子

    荀况（约前三一五～约前二三六）被称为荀卿、荀子。

    荀况是战国晚期的大思想家，他生在赵国，住在齐国与楚国，做的是祭酒和兰陵县（山东库县）的县太爷，后来终老在那地方，活了八九十岁。

    荀况有两个有名的学生——韩非和李斯；一部有名的书——荀子。这书共有三十二篇，它最早是汉朝刘向整理出来的，取名孙卿书）；再由唐朝杨倞重新整理，定名荀子。书虽然体大思精，可是一直很倒楣，在孟轲做为孔丘接班人的标准下，和荀况自己的两位不讨人喜欢的接班人的影晌下，它一直被冷落。结果只看到思想粗糙的孟子一路风光，思想精湛的荀子却没取得应有的重视。这对荀况是非常不公平的。

    两千年后，我们重新检定荀况的地位，发现他真不愧是给先秦百家齐放思想集大成的人。他写非十二子篇，从社会贤达陈仲、史鳅，到墨家的墨翟、宋鈃，到法家的慎到、田骈，到名家的惠施、邓析，到儒家的子思、孟轲，他都一个个点名批判。此公的气魄，于此可见。至于他在天论中的进步见解，那种戡天、参天的气魄，更是空前绝后的。

    吕不韦：吕氏春秋

    吕不韦（？～前二三五）是战国后期的大商人，是"阳翟大贾"（阳翟在河南禹县）。他经商到赵国的邯郸，正巧碰到在赵国做人质的秦国公子，立刻用生意眼判定这个公子"奇货可居"，便烧他的冷灶。后来这公子继位，就是秦庄襄王，吕不韦投机成功，当了丞相。庄襄王死后，秦始皇继位，继续请他做丞相，前后掌权十多年，食客三千人，家僮万人。

    吕氏春秋是吕不韦的食客为他编的书，有二十六卷，一百六士篇，二十万字，内容是把先秦各家的思想综合，变成一套拼盘式的学说系统。先秦各家的思想，本来是各搞各的，经吕不韦这样一统战，就全部变成他的"思想食客"了，他自然得意非凡。他把书挂在城门上，悬赏能够改一字的，赠千金，由此可见他的气派。在哲学派别上吕不韦属于杂家，一部书什么都一网兜收，当然要杂啊！

    吕不韦自认这书"备天地万物古今之事"，而它"备"的方法，却很有技巧。它经常是用许多寓言、故事、历史来把理论带进场，以反覆设喻来引人入胜。吕氏春秋实在是一部妙书。

    刘安：淮南子

    刘安（前一七九～前一二二），江苏沛县人，是汉高祖刘邦的孙子。刘邦在打韩王信的时候，经过赵，赵王张敖献上美人，过夜留下"龙种"。一年后，赵王被诬谋反，美人被连累，关在牢里。大概这时候生下私生子刘长，美人转托审食其转告刘邦，刘邦不理，美人自杀。刘邦就把他最小的儿子刘长封做淮南王，当时只有两岁。后来刘邦死了，汉文帝即位，二十二年后，又搞诬人谋反的把戏，抓了刘长，把刘长关在囚车里，刘长自杀。刘长死后十年，他的长子当了淮南王，就是刘安。刘安做淮南王做到五十九岁，汉武帝又搞诬人谋反的把戏，于是刘安又自杀。这三世蒙冤、三代自杀的史实，是中国帝王政治、宫廷黑暗中的一大悲剧。不幸跟帝王之家有生殖器关系的人，遭遇真太不公平了！

    这种三代自杀的不公平，最后流传到民间，民间就传说刘安不是自杀的，而是得道升天了。不但他升天，他家的鸡狗都升天了。"一人得道，鸡犬同升"的传说，就来源于此。

    刘安是学问很好的人，"为人好读书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋。"他和他的门客著了一部包罗万象的大书，就是淮南鸿烈，就是后来的（淮南子）。

    扬雄：太玄

    扬雄（前五三～一八），字子云，四川成都人。他"少而好学"，"博览无所不见"，文笔虽好，口才不行。因为他口吃。

    扬雄四十岁后，到了京师做官。王莽当政，扬雄"求免于祸"，写过剧秦美新的马屁文章。但他虽然决心避祸，祸还是到了家门。在刘歆儿子刘棻的案子里，终于被牵连到。治安人员来抓他的时候，他在天禄阁楼上校书，乃跳楼自杀，差点摔死。后来查出他只不过教刘棻写过字，并未涉案，乃不了了之，而他自己，白白摔得鼻青眼肿一场。

    扬雄晚年又老又穷，喜欢喝酒。"有好事者，载酒从游学"，传下他的名著太玄和法言。他七十一岁时死去。

    扬雄努力的方向，在使儒家与道家合流，使阴阳家靠边站。西汉思想在初期是道家与阴阳家合流，中期是儒家与阴阳家合流，闹出一片谶纬灾异之学，搞得乌烟瘴气。扬雄有鉴于此，乃著书立说，想把主流带入新方向，他的用心，是很难能的；他的努力，是很可怜的。

    扬雄也是辞赋家，但他晚年鉴于辞赋无用，反对起来了。

    桓谭：新论

    桓谭（前二三？～五六），字君山，江苏徐州人。他父亲是汉成帝时候的太乐令，他在音律方面，因此就很内行。他"性嗜倡乐，简易不修威仪，而憙非毁俗儒，由是多见排抵"。除了音乐以外，他又"博学多通，遍习五经，皆诂训大义，不为章句。能文章，尤好古学"。

    在王莽篡汉的时候，"天下之士，莫不竟褒称德美，作符命以求容媚"，但是桓谭"独自守，默然无言"。玉莽给了他不说话的自由，让他做掌乐大夫。

    汉光武当政后，桓谭上疏请求改革政治，请求禁止"富商大贾""中家子弟"放高利贷，请求注意"同罪异论""刑开二门"

    的司法黑暗。后来又上疏请求不要迷信谶纬。汉光武是迷信讼纬的，发怒要杀他，他"叩头流血"，才得免死。此后忽忽不乐，不久就死了。

    桓谭在那种马屁与愚昧的时代里，敢于不讲话，也敢于讲话，的确是位了不得的前进思想家。可惜他的遗著新论二十九篇失传了。这篇"形神"是非常难得的一篇劫余，其中讨论"人死如灯灭"的哲理，直接影响到后来的范缜。在中国的思想家里，桓谭的确是最优秀的一位。

    王充：论衡

    王充（二七～一），字仲任，浙江上虞人。他是后汉的大学生，家里很穷，买不起书，很多书，都是站在书店里看来的。

    王充的时代，思想都是儒家的一统局面，他能在这一统的局面里，脱颖而出，写出论衡来表示异议，实在是很优秀的。

    王充是中国汉朝思想界的明星，正如宋恕在六斋卑仪中所称道的"旷世超奇出上虞，论衡精处古今无"。王充的伟大，在于他风格独具，思想不遵传统的绳墨，勇于疑古论今。

    王充的思想，在论衡里完全流传下来。例如在奇怪篇中，我们可以看到他怀疑稷母履大人迹而生，而说："贵人之气，更禀贱物之精，安能精微？"又在论死篇中，我们可以看到他论死生，则以死者现神，必著殓时之衣；人即有鬼，岂衣服之仍形？他如书虚篇中疑孔颜同登泰山、以望阊门之事；感虚篇中疑杞梁之妻哭城城崩之伪；语增篡中疑武王伐纣、兵不血刃之有问题；谴告篇中疑灾异之无关人事；商虫篇中明言虫灾之生，乃因人谋不臧；并更明言当时学风的妖妄。这些惊世骇俗的许多卓见，都是论衡中的不凡的思想，值得我们特别重视。

    王符：潜夫论

    王符（约八三～一七），字节信，甘肃镇源人。他是姨大太生的，他的家乡"俗鄙庶孽"（有看不起姨太太生的风俗），从小就被人轻视。他"少好学，有志操"，长大后又"耿介不同于俗，以此遂不得升进"。他在不得意中，"隐居著书三十余篇，以讥当时失得。不欲彰显其名，故号曰潜夫论。"潜夫论这部书，完整的流传到今天。

    王符是迷信时代里的一个反对"妖妄"的人。他努力提倡"以人为重"的哲学，他说："凡人吉凶，以人为主。在于天者，不可知也。"又说... -->>
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