第十則睦州問僧甚處

聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：

    我聞汝等總學我喝，我且問你：東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，哪個是賓，哪個是主？你若分賓主不得，已后不得學老僧。

    他這話的意思也不難懂。李阿姨和若潔的對話，李阿姨是賓，若潔是主。漢王與張良的對話，張良是主，漢王是賓。賓主歷然原來又是賓主假借。諸葛亮與劉備的隆中對亦是如此。所以雪竇頌曰：你若真的把來分定了，二俱成瞎漢。賓主的話是要這樣的拈來天下與人看。

    這裏卻說“睦州禪師問僧：近離甚處？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。”我看了笑起來。我與三姊說這位禪僧有些兒像我，我最會得認低伏輸。我凡偶然讀到了男同學與女同學們的作文，看到好處，我都是一讀即刻將己來比，覺得自己比不上。又我若是無緣無故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理。但在這樣的場合，對方卻多是像程咬金的只有起先的三斧頭。那僧便是到頭被睦州問得無語。睦州問的是：“三喝四喝后作麼生？”

    也有人說：“管他道三喝四作什麼？那僧不如只管喝將去，直喝到彌勒佛下生。”但說這樣話的人，不知禪僧之喝是要像魯智深的就那喝聲“著！”裏一禪杖打下去，而那僧沒有這禪杖。不單是這樣，還要會機轉。譬如李小姐與若潔的對話：

    “若潔，阿姨好不好？”

    “好。”

    “阿姨在廚房裏。”

    若潔也學著說“阿姨在廚房裏呀。”

    “阿姨就出來了，若潔好不好呀？”

    “若潔不好。”

    “阿姨來與若潔玩小烏龜，要不要？”

    “要。”若潔說著就從椅上把那布製的烏龜抱下來。雖叫小烏龜，其實有她的人大，而且好重，前些日子她還不能把它抱起的。

    若潔的三句話就有兩個轉，都是機變。而史上楚漢之際，酈生說漢王：“封六國之后好呀！”漢王答：“好。”接著張良入見，說：“封六國之后不好呀！”漢王也說：“不好呀！”就叫印不要刻了。漢王的也只是這樣的機變。他一點不管人家說的令出如汗不可收。漢王他剛剛罵過蕭何，蕭何卻提出封韓信為大將，他就封韓信為大將。

    睦州禪師的“三喝四喝作麼生”的難問，原來這樣容易就解開了。像若潔，像漢王，是根本沒有這樣的問題。原來大自然之理是凡不可逆回者亦皆可逆回，自相反對，所以人事亦可以有機變。否則一句話脫口，一樁事脫手，便收不回來，古來多少人就是這樣的失敗在騎虎難下。所以雪竇頌裏謂：騎虎頭云云是瞎漢，若是一句話脫了口，一樁事脫了手，即成了收不回來，那是自己一步步在鑄定宿命論。人可以一樁樁做的都是絕對的，但不可以一樁樁是鑄的宿命。大海之水順流逆流，戲臺上的蝦兵蟹將可以一路反斛斗前進。