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时代呼唤思想家

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    我们处在一个巨变的时代,各种思想都在激烈的碰撞和交汇着。价值多元的社会,致使一些人陷入了暂时的迷茫。这时候,反而有人怀念起全国人民都朝一个方向走的时代。这值得人深思。那么,我们现在有没有能够给我们指点迷津的思想家呢?我们需不需要思想家呢?我们又需要怎样的思想家呢?此文中,我不耻鄙陋,发表一点自己的见解。

    五四以来,对封建思想的批判在重重阻力之下依然势如破竹,所谓“不破不立”但是,时至今日,我们思想界特别是民间知识分子仍然在鼓吹一场新的启蒙运动,意图建立新的适合中国的现代思想体系。

    鲁迅是五四以来影响最大的思想家,在中国大陆,似乎直到今天,也没有人能够有所超越。倒是台湾有个学者柏杨,站在鲁迅的肩膀上,写了本丑陋的中国人,深入地批判了两千多年的封建“酱缸文化”更加清晰地剖析了国人的精神弱点,但当时,他也没有提出什么好的解决办法。柏杨得出自己的解答,是在近乎二十年后,这就是他的新作我们要活得有尊严,在二三年的中国内地,这本书被称做丑陋的中国人的姊妹篇。

    我想起了在四川师范大学听一个心理学教授的讲座的事。她提到曾经有一段时间,欧美有些人对大量中国商品的输入不无担心,但很快有人站出来说,不用担心,他们输出的只是商品,不是价值观。反观我们,却接受了很多欧美的思想,欧美的价值观,一段时间甚至达到了泛滥的程度。

    对于政权,有思想的人是可怕的,特别是那些坚持自我与主流意识形态背离的思想者。1956年4月,为了繁荣文学艺术和推动学术研究,中共中央和毛泽东明确宣布实行“百花齐放,百家争鸣”的方针。然而“双百”方针只实行了一年便被中断,原因之一,高级干部多数不赞成“双百”方针,他们认为“百家争鸣”中,无产阶级思想即马克思主义只是百家中的一家,其他99家都是非马克思主义的,这样“鸣”的结果,很可能是非马克思主义占了上风。他们还认为,多少年来一直提倡唯物主义,批判唯心主义,可是“百家争鸣”一来,唯心主义也取得了“争鸣”的资格。因此“百家争鸣”将会使唯心主义呈日益泛滥之势,知识分子的思想改造也将变成一句空话。在方针提出之前的1955年,在意识形态领域,刚刚大张旗鼓地进行对胡适唯心主义的谴责,开展了对梁思成建筑设计中的“现实主义和复古主义错误”的批判,组织了大规模的对“胡风反革命集团”的斗争,仅过了半年“双百”方针便提出来,党员干部意识转不过弯,特别是因思想改造和各种批判运动而战战兢兢谨小慎微的知识分子,更是心存疑虑,他们的担心“今天我把什么话都讲出来,过一个时期,一年或许两年,我讲过的话是不是要算账?”这种担心不无道理。匈牙利事件发生后,毛泽东就已经考虑借“百家争鸣”“大鸣大放”来“引蛇出洞”届时将所有“大毒草”聚而歼之。因此“百花齐放”变成了“一枝独秀”“百家争鸣”变成了一家争鸣。(同舟共进2009年第12期,1957“双百”方针为何中断,罗平汉文。)后来的文化大革命运动,更是对异己思想的一次彻底清算。这种局面,直到中共十一届三中全会才得以改变。汉朝的思想家司马迁,他的思想不被统治者包容,但他可以把自己的著述“藏之名山,传之后世”但文革时期的知识分子,连这点自由也被剥夺了。那时的人性已经发展到了癫狂的程度,为了自保,父子之间,夫妻之间,同事之间,相互揭发、批斗。自保尚不能,谁还能够保持思想的独立呢?当改革开放后,中西文化的交流,再一次深入,于是“资产阶级自由化思想”泛滥,学潮事件又一次给党中央敲响了警钟。

    所以,在思想领域,我们一贯的方针是要牢牢抓住红线,坚持“四项基本原则”不动摇。毕竟,我们党的宗旨是“全心全意为人民服务”是为全体人民谋福利的,这是前所... -->>
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