第85章在傲雪惨呼中

    各种形象的身姿和手势都赋有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。

    佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张“中道。”反对偏激。

    而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想。

    而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪，但是在笈多王朝（320年-600年）以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。

    而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。

    不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。

    特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。

    性力思想的反映密教也称坦多罗教，坦多罗tantra（密咒）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。

    它继承了印度教中性力派（纵乐派）的思想和实践。与印度教中其他门派相比性力派是种行动体系。它也寻求解脱，但不在来世，而在“此生。”

    它不禁绝尘世中的各种享乐，反而去尽力地挖掘种种声色之娱及“山神。”经验。性力派特别重视性能量和性信仰仪式，认为性是最大的创造性能源，通过xìng交可以使人类灵魂和肉体中的创造性能源激扬起来。

    与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。为此他们直接把xìng交本身作为一种宗教仪式，在xìng交中使男女通神，这种仪式称为“轮宝供养。”

    它是在三更半夜由已婚或未婚的数对男女出席举行“五种享乐。”前四种是鱼、肉、酒、谷物和饮食。

    最后一种是xìng交。在xìng交之前需冥想和其他准备，并经过一段时间的调情，然后以多种形式进行xìng交，男女在极乐中溶为一体，体验个人灵魂与宇宙灵魂合一的情景。

    在欢喜佛图象和明王妃合抱交媾之相，明妃搂抱其头，一足围绕其腰，正是所谓“大乐。”形式。

    藏传佛教中女神的形象众多，与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比。这也是受到性力思想的影响。

    这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神的性力而产生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以勃起的yīn茎作为其象征。印度古代将yīn茎勃起归于“气。”的运行，注重以意念调息，从而出现瑜伽。

    瑜伽是印度传统的修炼方法，包括静坐调息、禅定等，与中国的气功类似。在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若。”代表女性的创造活力另一种修炼方式“方便。”

    代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若。”与“方便。”

    融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛。”的宗教寓意。傲雪无助的躺在床上任由流星将她的长裤亵裤外衫亵衣尽数解下。流星紧紧盯着躺在床上的她，心中涌起一股强烈的冲动，这不仅因为白无暇天使般的容貌，魔鬼般的身材，更重要的是她是傲雪，是星月宫的第一高手。

    流星慢慢抚摸着的她，感受着她的美带来的强烈振憾与她柔软的胴体带来的的刺激。流星道∶“你像一个圣洁的仙女，气质高贵，我简值不敢想像你在我脚下，哀求我与你做ài样子。”

    “你简直是个畜生！”傲雪骂道。

    “你的名字取得很对，傲雪，你是我见过的女人中肌肤最完美的一个，我的确在你身上找不出一丝缺陷。”在离她不足三尺的流星也已经脱去了他的长袍，显露出他健美壮硕的雄躯。

    当傲雪赤裸地面对着他的时候，当他的目光无所忌惮地扫... -->>
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