第八十七章义与利治国？

bsp; “毕一介布衣，却为大宋制出能减损材料和节约时间的印制之术，其为大宋贡献之利不亚于朝堂某些忠义当头的士大夫！”

    赵桓心中一惊，觉得秦桧这人还真他娘的是个人才啊，难怪赵构朝那些人斗不过他，这人的脑回路简直是奔放到了极点，在利益教化如此严谨的大宋，居然能说出这番惊世言论。

    赵桓也没有立刻表态赞同秦桧，而是板着脸道：“如此说来，卿以为忠义为轻，利益为重？”

    “臣并非此意，士大夫权柄之重，当以义教之，以法束之，方可重用，然百姓已食不果腹耶，唯以利能富民，是以，朝廷当利礼结合，而非如君子们所言只去义乎！”

    秦桧一番话说来，却是为自己也捏了一把冷汗，他这是在干嘛？他这是在皇帝面前公开反对孟子的取义论，要知道，这大宋朝的士大夫，哪一个不视孟子为圣人？虽然是半圣，但那也是精神领域的贤者，岂容你一个小小的左司谏在这里胡言乱语。

    当朝还好，毕竟经历了宋徽宗一朝后，朝中的士大夫们的节操已经粉碎了一半了，若是放在神宗朝，那里有一个道德楷模司马光，若是这话传到司马君实耳朵里，非联合天下人批死你丫的，让你丫遗臭万年！

    赵桓心中是颇有些赞同秦桧的说法的，礼仪教化自然是不可少，但若是那礼仪教化当饭吃，就特么是扯淡了，大宋的很多老百姓已经够惨了，你还天天跟他说，挺住啊，你是个好人！什么？你饿了？想想圣人之言你就不饿了，想想你是有气节的，你就不饿了！

    君子们治国，虽然不是直接这样，但其思想构架的底层逻辑不就是如此吗？

    就说司马光那货，他认为自古以来治理国家的方法不过使百官各称其职、委任而责成而已，使农民修养生息的方法不过是轻徭薄赋、蠲免欠付而已。

    他认为人存政举，王介甫只要选择优良的官员委任之，所有的政治弊端自然而然就消失了，如果官员不得优良之人，那么你就是每天给他一个新法，最终也没有什麽好结果的。

    这就是司马君实的政见，你看看他所有的理念都是建立在对别人品德的高标准上面，在他的心目中，人性是光辉的，他思考的出发点是以仁义治国，仁义在政治领域，却偏偏不能让老百姓有饭吃，最后沦为了他自己的自嗨。

    讽刺的是，他竖立了仁义的标杆，还在士大夫阶层赢得了好名声，大家相互效仿也就罢，偏偏仁义这东西最容易被人拿来当政治新装弄权，蔡京就是抓住了这一点才春风得意的上位。

    所以，秦桧说的，毕、沈括这样的人，在对使国家百姓富裕的方面，其功劳是要大于司马光之流的，因为毕、沈括是解决了实际的问题，而不是用口号在治理国家。

    这也是赵桓认为可取的，人性这东西，有好的一面，也有不好的一面，以礼仪来教化，用法律来约束，也会出现大量贪官，但是以实际贡献做出考核标准，方能兴国。

    当然，赵桓也不是完全否认了司马光，至少他的《资治通鉴》是一本神作。

    赵桓又问道：“如何能让大宋多有沈括、毕？”

    秦桧道：“庙堂之上多书生，工事之才起于民间。”