第04部卷三百二

    卷三百二　　施敬本　　敬本，润州丹阳人。开元中为四门助教，以太常博士为集贤院修撰，迁右补阙、秘书郎。　　唐昌公主婚礼当移别殿疏　　窃以紫宸殿者，汉之前殿、周之路寝，陛下所以负黼？、正黄屋、飨万国、朝诸侯、人臣至敬之所，犹元极可见，不可得而升也。昔周女出降于齐，而以鲁侯为主，但有外馆之法，而无路寝之事。今欲紫宸殿会礼，即当人臣摄行，马入于庭，醴升于牖。主人授几，逡巡紫座之间；宾使就筵，登降赤墀之地。又据主人辞称，吾子有事，至于寡人之室。言词僭越，事理乖张，既黩威灵，深亏典制。其问名纳采等，并请权于别所。　　？奏旧封禅礼八条　　旧礼：侍中跪取？沃盥。非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故使小臣为之。今侍中大臣也，而盥沃于人君；太祝小臣也，反诏祝于天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故为非礼。按周礼大宗伯曰：“郁人，下士二人。”赞裸事，则沃盥此其职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之，则可矣；今以侍中为之，则非也。汉侍中，其始也微，高帝时籍孺为之，惠帝时闳孺为之，留侯子辟年十五为之。至后汉，楼望以议郎拜侍中，邵阖自侍中迁步兵校尉，其秩千石，少府卿之官属也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之执兽子。吉茂见则嘲之曰“仕进不止执兽子”是言其为亵臣也。今侍中名则古官，人非昔任，掌同变理，寄重盐梅，非复汉魏执兽子之班，异乎周礼郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。夫祝以传命，通主人之意，以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。况天人之祭，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎！今太祝下士也，非所以重命而尊神之义也。然则周汉太祝，是礼矣。何者？按周礼大宗伯曰：“太祝，下大夫二人，上士四人。”掌六祝之辞。大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际，尊极之辞矣。又汉太祝令秩六百石，与太常博士同班；梁太祝令，与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居古下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。　　又旧礼：谒者引太尉升坛亚献。非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古，而大体实变之于今也。按汉官仪：尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中满岁称给事，未满岁称权谒者。又按汉书百官公卿表：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。又旧礼：尚书令奉玉牒。今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，用士人。魏黄初改秘书，置中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书令玉牒，是用汉礼，其官既阙，故可以中书令主之。　　韦述　　述，京兆万年人。举进士，天宝初历左、右庶子，加银青光禄大夫，迁工部侍郎，封方城县侯。居史职二十年。禄山之乱，抱国史藏于南山。后陷贼，逼授伪官。至德二载，三司议罪，流渝州，为刺史薛舒困辱，不食而卒。广德二年，其甥萧直上疏理述，于苍黄之际，能存国史，以功补过，合г恩宥。乃赠右散骑常侍。　　请优恤苏？疏　　臣伏见贞观、就徽之时，每有公卿大臣薨卒，皆辍朝举哀，所以成终始之恩、厚君臣之义。上有旌贤录旧之德，下有生荣死哀之美，列于史册，以示将来。昔智悼子卒，平公宴乐，杜蒯一言，方始感悟。春秋载其盛烈，礼经以为美谭；今古旧事，昭然可睹。臣伏见故礼部尚书苏？，累叶辅弼，代传忠清。？又伏事轩陛二十馀载，入参谋猷，出总藩牧，诚绩斯著，操履无亏，天不？遗，奄违圣代。伏愿陛下思帷盖之旧，念股肱之亲，修先朝之盛典，鉴晋平之远迹，为之辍朝举哀，以明同体之义，使殁者荷德于泉壤，存者尽节于周行。凡百卿士，孰不幸甚！臣官忝记事，君举必书，敢申旧典，上黩宸？。希降恩贷，俯垂详择。　　宗庙加笾豆议　　谨按礼祭统曰：“凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。”“水草陆醢，三牲八簋，昆虫之异，草木之实，阴阳之物，皆备荐矣。”圣人知孝子之情深，而物类之无限，故为之节制，使祭有常礼，物有其品，器有其数。上自天子，下至公卿，贵贱差降，无相逾越，百代常行、无易之道也。又按周礼：“膳夫掌王之食饮膳羞”“食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮。”则与祭祀之物，丰省本殊。左传曰：“飨以训恭俭，宴以示慈惠，恭俭以行礼，慈惠以布政。“又曰：“飨有体荐，宴有折俎。”杜元凯曰：“飨有体荐，爵盈而不饮，豆乾而不食，宴则相与食之。”飨之与宴，犹且异文，祭奠所陈，固不同矣。又按周礼，笾人、豆人，各掌四笾、四豆之实，供祭祀与宾客，所用各殊。据此数文，祭奠不同尝时，其来久矣。且人之嗜好，本无凭准，宴私之馔，与时迁移。故圣人一切，同归于古，虽平生所嗜，非礼亦不荐也；平生所恶，是礼则不去也。楚语曰：“屈到嗜芰，有疾，召宗老而嘱曰：祭必以芰。及祥，宗老将荐芰，屈建命去之，曰：祭典有之，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐，笾豆脯醢，则上下安之。不羞珍异，不陈庶侈，不以私欲干国之典。遂不用。”此则礼外之食，前贤不敢荐也。今欲取甘旨之物、肥浓之味，随所有者。皆充祭用，苟逾旧制，其何限焉？虽笾豆有加，岂能备也？传曰：“太羹不致，粢食不凿，昭其俭也。”书曰：“黍稷非馨，明德惟馨。”事神在于虔诚，不求厌饫。三年而？，不欲黩也；三献而终，礼有成也。风有采苹、采蘩，雅有行苇、？酌，守以忠信，神其舍诸？若以今之珍馔，平生所习，求神无方，何必师古？簋可去，而盘盂杯案当在御矣；韶、音？可息，而箜篌笙笛当在奏矣。凡斯之流，皆非正物，或兴于近代，或出于蕃夷，入耳之娱，本无则象，用之宗庙，后嗣何观？欲为永式，恐未可也。且自汉已降，诸陵皆有寝宫，岁时朔望，荐以常馔，此既常行，亦足尽至孝之情矣。宗庙正礼，宜依典故，率情变革，人情所难。又按旧制，一升曰爵，五升为散。礼器称：“宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。”此明贵小贱大，示之节俭。又按国语：“观射父曰：郊？不过茧栗，蒸尝不过把握。”夫神，以精明临人者也，所求备物，不求丰大。苟失于礼，虽多何为？岂可舍先王之遗法，徇一时之所尚，废弃礼经，以从流俗。裂冠毁冕，将安用之？且君子爱人以礼，不求苟合，况在宗庙，敢忘旧章。请依古制，庶可经久。　　服制议　　天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其哀戚，缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至元孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。谨按仪礼丧服传曰：“外亲之服皆缌麻。”郑元谓：“外亲异姓，正服不过缌麻。”外祖父母小功五月，以尊加也；从母小功五月，以名加也。舅甥外孙、中外昆弟，依本服缌麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。丧服传曰：“禽兽知母而不知父。野人曰：父母何算焉？都邑之士，则知尊祢矣；大夫及学士，则知尊祖矣；诸侯及其太祖，天子及其始祖。”圣人究天道而厚于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远、所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者，知人情之易摇，恐失礼之将渐，别有同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟，皆小功五月，以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆缌麻三月，以其出于高祖，其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄女之子，皆须制服矣。圣人岂薄其骨肉、背其恩爱？情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？且旧章沦胥，为日已久矣，所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。请依仪礼丧服为定。　　对不以采苹为节判　　甲会射，制氏不以采苹为节，所由加罪，诉称非三命以上。　　射以习战，乐本宣风，虽君子之所争，乃先王之修训。惟甲幸逢光宅，早践荣班。羔裘以朝，未登三命之秩；主皮为会，咸兹五善之仪。兴舞与同，必期多算，和容中质，不出于正。节未及于采苹，事有归于制氏，欲加其罪，窃谡诬辞。且物有司存，孔门垂教；失官为慢，春秋所规。节以乐章，诚则大夫之礼；非礼不动，实惟先圣之？。师古未表其明，知礼反招其咎，所由斯罚，有异绳愆。制氏有言，诚为举枉。　　对归胙判　　甲监享，以胙归，父？而祭。　　郊庙？尝，春秋礻龠祀，执？番成礼，受胙为荣。甲位列周行，职惟神监，举信从政，须慎威仪。属有事宗礻方，无亏肃敬。邹人问礼，非惟黍稷之馨；祝史正词，抑亦牲？必备。既而三献彻俎，肆夏尸还。天子多欢，始预受？之福；先生有馔，遂欣归胙之荣。初则视膳在堂，终则降福于庙。虽必尝君赐，颇取则于前规；而不舍？馀，诚有违于昔典。非复必斋之慎，审乖如在之仪，何慢神之致尤，惟失礼而斯取。　　答萧十书　　述白：忽枉书问，词高理博，寻玩反覆，罔知厌倦。述闻登太山者，睹？薄而迷其方面；涉瀛洲者，挹波涛而懵其浅深。盖广大则昧，然难为究。足下贯穿群言，靡不该览，闻一以知十，切问而近思。词人之渊薮，仆诚不敏，何以当斯乎？足下无弃刍荛，轻投琼玖，讲学先训... -->>
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