第04部卷三百七

为异，同异之用，有昧其功。人俗未融，伫明斯要”者。臣闻拨乱反正之主，继体守文之君，抚驭之道虽殊，礼乐之用为急。自土鼓蒉桴之后，始自无声；？樽坏饮之初，彰乎有用。既而莫不曲谐九变，信合四时。是知大乐与天地同和，大礼与天地同节。移风易俗，义切乎钟鼓；安上理人，事寝乎揖让。既而祀历三王，时更七国，经籍道息，？宣榭之烟埃；儒生数穷，赴秦坑而歇灭。迨乎断蛇立极，乘牛设位，纪绵？之仪，鸣鼓舞之节，必欲乐宣？，礼释回邪，取其不肃而成，必在既富而教。我唐功高邃古，德迈往圣，坐宣室而访道，登明堂以思政。六乐为驭，利则不争；五礼有经，思而无犯。思闻同异，下访刍荛。臣闻古之明君之御天下也，身坐九重，心遍四海，礼以导其志，乐以防其淫。乐以理内为同，礼以修外为异。礼乐之不悖，内外之相亲，可以感于神明，通于天地矣。诗云：“肃雍和鸣，先祖是听。”夫肃录敬也，雍雍和也，既敬且和，何事不行？其斯之谓矣。制策曰“四时、武德，制自何君？五行、文始，本之谁代？昭德、盛德，莫辨所尊；昭容、礼容，未详所出。悉情以对，用释予疑”者。臣闻皇王御宇，步骤相仍，莫不作乐以飨其德，立谥以明其行。此五帝之常道，百王之所不易也。且咸池、六英，韶、？两听，尽善尽美，窃无间然。自秦失盛位，汉杂霸道，文、景相袭，刑措不用。武、宣承统，华夷再清，乐舞居功，可略言也。武德舞者，高祖作之，定祸乱也；四时舞者，孝武作之，示和平也。五行者，本周曲也；文始者，本舜舞也。孝景采武德为昭德，以尊太宗也；孝宣采昭德为盛德，以尊武帝也。昭容、礼容，犹古韶、夏，绍之于汉祖，备之于乐志矣。臣材非多士，不游六合之间；梦异赵君，总睹九天之上。启处无地，战汗不宁，况承讠叟问，敢以轻议。谨对。　　卢象　　象字纬卿，汶水人。开元中由前进士补秘书郎，转右卫仓曹掾，擢左补阙、河南府录事，迁司勋员外郎。左迁历齐、？、郑三郡司马，入为膳部员外郎。安禄山之乱，受伪署，贬永州司户。起为主客员外郎。　　对不受征判　　甲有赐田，不受征税。　　惟甲受兹明命，允膺旧德，公侯之勋，著在盟府。恩泽不泯，传之子孙，锡圭田以厚贤，在王制而无税。徵斯什一，颇涉无稽之言；议以三章，终发有孚之讼。　　送贺秘监归会稽歌序　　先生紫阳真人，（阙一字）耳河目，神气有异。年八十六，而道心益固，时人方之赤松子。去年寝疾累日，冥然如梦。长男曾子求于神鬼，长请于天，窃司命之籍，与鬼物相竞，而角抵焉，而告真人，乃泠然而归。于是表请辞官，乞以父子入道，俱还故乡，仍以山阴旧宅为观焉。皇帝嘉尚其事，寻而见许，择日度公与男田。时公卿大夫观者如堵，皆曰贤才也。正月王日，上令周公、邵公洎百僚饯别青门之内。元鹤摩于紫霄，吹笙击鼓，尽是仙乐，闻者莫不增叹，轻轩冕焉。余与真人相知，不以年，不以位，俱承太公之后，见赏王粲之词。悠悠此别，不觉流涕，辄赠古歌辞一首，庶为真人传用之尔。　　韦纟舀　　纟舀，叔夏之子。开元时历集贤修撰、光禄卿，迁太常卿。终太子少师。　　祠龙池祭仪奏　　臣谨按周礼：“以？辜祭四方百物。”祭法曰：“能出？为风雨者，皆曰神。”龙者四灵之畜，亦百物也；能为？雨，亦曰神也。礼有“公食大夫飨”之文，即生曰食，亦曰飨矣。其飨之日，合用仲春之月。易曰“震为龙”震者东方，春用事于二月也。飨之法请用二月，有司筮日，池傍设坛，官致斋，设笾豆，如祭雨师之仪，以龙致雨也。其牲用少牢，其乐用鼓钟，奏姑洗，歌南吕。郑元云：“风师雨师及小祀用此乐，凡六变者，三亦而致鳞物。”今飨龙亦请三变，舞用？舞，尊用散，酒以一献。周礼曰：“凡祭群小祀用之也。”　　姨舅服制奏　　谨按仪礼丧服：舅缌麻三月，从母小功五月。传曰：“何以小功？以名加也。”堂姨舅、舅母恩所不及。外祖父母小功五月。传曰：“何以小功？以尊加也。”舅缌麻三月，并是情亲而服属疏者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲既疏末，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功，此则正尊，情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪，亲既无别，服宜齐等，请为舅加小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有氵公革，损益可明。事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。　　？年数议　　？二礼，俱为殷祭。？谓合食祖庙，？谓缔序尊卑。申先君逮下之慈，成群嗣奉亲之孝，事异常享，有时行之。然而祭不欲数，数则黩；亦不欲疏，疏则怠。故王者法诸天道，制祀典焉。蒸尝象时，？如闰。五岁再闰，天道大成，宗庙法这，再为殷祭者也。谨按礼记王制、周官宗伯，郑元注解、高堂所议，并云国君嗣位，三年丧毕，？于太庙，明年？于群庙。自尔已降，五年再殷，一袷一？。汉魏故事，贞观实录，并用此礼。又按礼纬及鲁礼？袷注云：“三年一袷，五年一？。”所谓五年而再殷祭也。又按白虎通及五经通义许慎异议、何休春秋、贺循祭议，并云三年一？。何也？以为一年一闰，天道小备，五年再闰，大备故也。此则五年称殷，通计其数，一？一？，迭相乘矣。今庙？，各自数年，两歧俱下，不相通计。或比年频？，或同岁成序；或一？之后，并为称？；或五年之后，骤有三殷。法天象闰之期，既违其度；五岁称殷之制，数又不同。求之礼文，颇为乖矣。说者或云：“？二礼，大小不侔；祭名有殊，年数相舛。？以三纪，杀小而合；？以五断，至十而周，有兹参差，难为通计。窃以三？五？之说，本出礼纬；五岁称殷之数，同在其篇。会通二文，非相诡也。盖以？后置？，二周有半，举以全数，谓之三年，一闰一闰只用三十二月也。其有？异称，各称四时，秋冬为袷，春夏为？。祭名虽异，为殷则同，譬如礻勺祠蒸尝，其体一也。郑元谓？大？小，傅咸谓？小？大。夫肆陈之间，或有增减，通计之义，初无异同。盖象天之法，相传不失。惟晋代陈舒，有三年一殷之议，自五年八年历十一十四年。寻其议文所引，亦以象闰。五年一？，又奚所施？矛盾之说，固难凭也。夫以天之度，既有指归，稽古之礼，若兹昭著。？二祭，通计明矣。今请以开元二十七年已卯四月？，至辛巳年十月？；至甲申年四月又？，至丙戌年十月又？；至己丑年四月又？，至辛卯年十月又？。自此五年再殷，周而复始。　　又？之说，非惟一家。五岁再殷之文，既相师矣；法天象闰之理，大抵亦同。而？后置？，或近远盈缩之度，有二法焉。郑元宗高堂，则先三而后二；徐邈之议，则先二而后三。谨按郑氏所注，先王之法，约三？五？之文，存三岁五年之序。以甲年既？，丁年当？；已年又？，壬年又？；甲年又？，丁年又？。周而复始，以此相承。袷后去？十有八月而近，？后去？三十二月而遥，分析不均，粗于算矣。假如攻乎异端，置？于秋，则三十九月为前，二十一月为后，虽有小愈，其间尚偏。窃据本文，皆云象闰，二闰相去，则平分矣。两殷之序，何不等耶？且又三年之言，本数全数。二周有半，实准三年，于此置？，不违文矣。何必拘滞，遂隔三年乎？盖千虑一失，通儒之蔽也。徐氏之议，有异于是，研核周审，最为可凭。以为二？相去，为月六十，中分三十，置一？焉。若甲年夏？，丙年冬？，有象闰法，豪？不偏。三年一？之文，既无乖越；五岁再殷之制，疏数又均。较之诸儒，义实长久。今请依据，以定二殷，预推祭月，周而复始。　　请以今年夏？为殷祭之源并停今年冬？奏　　礼有？，俱称殷祭，二法更用，鳞次相承。或云五岁再殷，一？一？；或云三年一？，五年一？。法天象闰，大趣皆同。皆以太庙？，计年有差，考于经传，微有所乖。顷在四月已前？享，今指孟冬，又申？仪，合食礼频，恐违先典。伏以陛下能事毕举，旧物咸甄，宗┙祗慎之时，经训申明之日。臣等忝在持礼，职司讨论，辄据旧文，定其伦序。请以今年夏？，便为殷祭之源。自此之后，？相代，五年再殷，周而复始。其今年冬袷，准礼合停，望令所司，但行时享。即严？不黩，庶合旧议。　　孟浩然集序　　宜城王士源者，藻思清远，深鉴文理，常游山水，不在人间。著亢仓子数篇，傅之于代。余久在集贤，尝与诸学业士命此子，不可得见。天宝中，忽获浩然文集，乃士源为之序传。词理卓绝，吟讽忘疲，书写不一，纸墨薄弱。昔虞坂之上，逸驾与驽骀俱疲；吴灶之中，孤桐与樵苏共爨。遇伯乐与伯喈，遂腾声于千古。此诗若不遇王君，乃十数张故纸耳。然则王君之清鉴，岂减孙蔡而已哉？余今缮写，增其条目，复贵士源之清才，敢重述于卷首。谨将此本，送上秘府，庶久而不泯，传芳无穷。