看着这么一桌美味的大餐,我实在移不动脚步,大妈叫了老头回家吃饭,然后把新鲜的大闸蟹放在锅里蒸着,这晚餐就算开始了。
吃着这鄱阳湖边的美味湖鱼,只觉口齿留香,尤其是那宛如红果的大闸蟹最是美味无比,掀开蟹壳里面全是香味弥漫的蟹黄跟蟹膏。这一顿晚餐吃的是非常舒爽,就着当地的杨梅酒解口又解腻,涨的我是直打饱嗝,拍着肚皮躺在太师椅上好不悠闲。
老伯取出他保存的铭牌给我看,那是一块长方形长满绿色铜锈的青铜铭牌,被老伯用黄油纸包裹着。
我从他手里接过那块铭牌,用手掂量了一番,又结合上面刻画的纹饰,尤其是上面那种颗粒感跟绿锈,觉得这是一块战国时期用来祭祀河神的铭牌。
于是我将手中的铭牌给了陆伟,他说道说∶“像这种东西最能体现一个地区的文化特征,这种铭牌就是当年用来祭祀河神,投放到水里的东西。”华夏人的祖先早有对河神崇拜的传说,而且各地区都有各地区的特点。较远古的河神崇拜虽然未从考古遗迹中发现,但所谓的“河伯娶妇”,即是一个崇拜河神的典型实例。
屈原所作《楚辞、九歌、河伯》,就是祭水神河伯的歌词。王夫之云:“河伯,河神也”。在崇拜河神的同时,也出现有对湖神、泉水神、井神等的崇拜活动。世界上的大河如尼罗河、底伯尔河、泰晤士河、恒河等等,在古代都被人们加以神化和崇拜。
在印度古书中,记载着关于恒河从天上流下来保佑着这个世界的传说。在中国发现的岩画中,有许多祭祀河神的图像。祭河神与古代人们傍水而居有关,在日常生活中,大河能给人类带来财富,也会给人类带来灾难,所以说祭河神同样反映了人们对滔滔河水的尊敬和畏惧。
在中国广西左江流域发现的岩画中,有这样的图像,一条船上载着数人,多为人身鸟首,呈半侧身蹲式,有的伸手曲腿似划桨状。这神话般的图像,可能就是反映了人们祭祀河神的宗教活动。
祭河神的宗教习俗,在中国南方和东南亚地区较为盛行。柳宗元在《柳州峒氓》中,曾有“鸡骨占年拜水神”的诗句。据说龙舟竞渡的古老意义也是祭河神。而在中国达斡尔族的宗教活动中,每当遇到大旱年时,每家妇女各带一只鸡到河边祭河神。
先将鸡杀死,将带毛的鸡皮挂在插好的三角架上,待鸡肉煮熟后,由主祭人致祭词,祈求降雨除旱,然后参加者共餐鸡肉。并持水
桶或盆互相泼水,以求降雨。
另外,布朗族、独龙族的祭水鬼,也具有相同的意义。传说中的水鬼是人首蛇身,每年下雨涨大水后出现,人见了会死。所以,每年都要在河边祭水鬼,并将祭品倒在河中,让水鬼享用。祭河神与山川崇拜的内容有些相似。
“当然这些只是古籍上记载的一些祭祀河神的仪式,像老伯这种战国时期的用来投放的铭牌我也是第一次见过。”
我仔细感触这块战国时期用来祭祀河神的铭牌,发现这些奇怪的纹饰像极了一种只出现在巴蜀之地的纹饰。
我问陆伟∶“这块铭牌有什么奇特之处吗?”
“这个倒是没有什么奇怪的地方,只是这上面的纹饰不一般,应该不是出自中原地区。”
我把铭牌递给老伯,让他好生保存,这东西虽然不值钱,但也是个文明的见证者,记载了那个时代的人们祭祀河神的仪式。待老伯收好铭牌以后,我问他,明天有没有什么渔船可以出湖的,我们想趁着这个机会好好游历一番这里的美景,其实是好好了解一下这块风水宝地。
“咦,你们明天就要出湖,那恐怕不行……”那老伯朝我们摇摇头,表示我们明天出不了湖。
&nbs... -->>
本章未完,点击下一页继续阅读