第九十七章

    爷：那常羲和羲和呢？

    系统：常羲和羲和这两位帝俊的妻子也只是出现过名字，并不是诞生在月亮上。

    还有常羲是月母，生下十二月时,羲和是日母,生下是个太阳,两人都不是月神和日神，是因为生下了月时和太阳所以才在后来的传说中被神格化为月神和日神。

    而所谓的望舒根本不存在,望舒是楚辞里面杜撰出来为月亮驾车,在楚辞里,连羲和也是为太阳驾车的。

    毕竟常羲在先秦时期已经存在，而望舒则是西汉才出现的，这里没有也是正常的。

    爷：所以月亮上没有羲和和常羲吗？

    系统：大概还没出生吧，毕竟不管哪个神话都没有说这两位是诞生在哪里的，只说了她们一人生儿，一人生女，并且天南地北的在不同的地域照顾儿女。

    哦,对了,根据山海经记载,帝俊的妻子还有：娥皇。

    爷：……

    这见鬼的神话世界。

    算了,不纠结这个了,爷还是去围观一下盘古留下的一道清气和十二道浊气的衍生，围观一下一气化三清和十二祖巫呢。

    系统：不好意思，并没有这种事情。

    爷：等一下，一气化三清和十二祖巫没有？

    系统：你文看多了吧，一气化三清最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身，并不是什么盘古一气化三清好么。

    还有华夏神系虽然众多，但是并没有十二祖巫的说法，祖巫这个词根本不存在正统的神话里，那是后世文《佛本是道》的作者创作出来的，后来被人引用烂了，不信你度娘一下十二祖巫知道出处了。

    不过山海经里面有十巫：出自《山海经·大荒西经》。

    ”大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”郭璞注：“群巫上下此山采之也。”按灵山为山之天梯。“十巫从此升降”，谓“上下于天”、宣神旨、达民情；采药当为其余事。

    跟你说的那个祖巫根本不是一回事。

    爷：……那华夏到底多少神系啊？爷怎么觉得爷的三观一直被刷新。

    系统：最早的神系说几个，山海经神系，楚辞神系，封神演义神系，还有西游记神系，这四本书四个作者四个世界观，代表四个作者的观点，虽然也有重合的地方，但是很多并不同。

    比如说山海经神系是妖灵异兽，封神演义是以人为主，西游记则是佛门的，楚辞则更另类。

    爷：……

    系统：比如说封神演义吧，典型大男子主义倾向，女娲成了引起妖族衰落的罪魁祸首，为什么？因为明代男尊女卑所以还有一段时期有些人不承认女娲三皇之一的地位，认为她牝鸡司晨。

    爷：……

    系统：总的来说，那都是后世编篡的，现在嘛……按照物种发展规律，山海经应该是排在最前面的，人类不总是说物种在进化吗，所以按照时间和成书年代应该是山海经过后的楚辞然后封神演义然后西游记这样一个大致的顺序吧，虽然封神演义是明代的，但是它写得是殷朝的，而且增加了佛教。

    爷：……楚辞里面没有佛家吗？

    系统：你可以自己去看一看啊。

    爷也觉得自己还可以在抢救一下，管他什么神系呢，爷又不是来考据的，爷是来吃肉的！

    那边的东皇太一倒是人形，长得也不错，是爷不萌。

    他是金毛啊，金发金眼，长得再好看爷也不萌他。

    东皇太一则看着这个突然出现的红龙有点茫然。

    然后他伸手摸了摸。

    然后，爷给了他一尾巴。

    这里没啥好看的了，爷转身慢慢腾腾走了，然后接着在洪荒世界到处游历，看看风景，顺便踩点记录一下物种，以后好找材料吃肉。

    这个时候的洪荒还是属于妖灵的时代，活着准确的说是属于飞禽走兽的时代。

    圣人都没影，人类也没有诞生。

    放眼看去，全是妖兽。

    哦，对了，所谓的人形，其实不如说是妖怪将自己那不属于妖兽的形状拼凑出来的。

    而在这个过程中，它们选择了平衡性最好，形状看起来比较好看的一种方案。

    也是双手双足一个脑袋的模样。

    可以说，后来的女娲造人是以这种方案进行的，毕竟女娲也是蛇神。

    而所谓的人形，这时候其实应该说是神形。

    脱去兽身化作神形。

    而那个时候已经是神明的女娲则以自己的神形为蓝本创造了人类。

    不过这些都不重要，重要的是，洪荒到处都是飞禽走兽，拔毛去爪之后全是肉啊啊啊！

    吃肉吃肉吃肉！

    虽然现在已经有生灵诞生，但是还不多，除了帝俊太一和常羲之外，剩下的什么龙凤龟之类的异兽也有，但是大多只有两三只。

    爷盯着那只凤鸟，吞了吞口水，忍住了吃肉的冲动——不行... -->>
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