第一百四十九章 殿议（下）

    “郑迟坤，你是吏部部长，你先说说看。”宋杰点名道。

    “回禀王上，臣觉得往圣绝学是诸子百家之学，是洞察万物之道法，皆源于易，天皇氏创《连山》，地皇氏作《归藏》，周文王演《周易》，是先圣之学，老子继之有《道德经》，仲尼续作《春秋》定六经，《墨子》、《韩非子》集术之大成，《吕氏春秋》、《淮南子》启阴阳之说而兼儒墨，合名法，后又兵家诸法问世，医家救人，佛家渡人。”

    “我华夏之绝学可谓如繁星之浩渺，不胜枚举，横渠先生这话之意，是鼓励我辈众人当勤于学识，要做六经所未载，前圣所未言之事，其实是劝学之语。”

    “王上，您今日所问，可是有劝学之意？”郑迟坤道。

    “嗯，是，也不是。”宋杰微微一笑道。

    郑迟坤不是那种擅于揣摩上意之人，不过学识和人品倒是没得说，梁尚君选女婿的眼光还是不错的。

    听到宋杰的回答，郑迟坤只是微微一愣，然后便躬身一揖，回到自己的位子站定。

    “刚才郑部长说了前半部分，我华夏的绝学如天上繁星，灿若银河，却都有一个根，便是《易经》，黄老之学也好，孔孟之道也罢，亦或是诸子百家，皆源于易。”

    “易便是自然，是天道，是诸法之源，也是无穷无尽的变化和定数，老师，孤所言可对？”宋杰解释一番后，想梁尚君问道。

    “回王上，正是如此。”梁尚君回答道。

    “既是如此，那道家之易是黄老的说辞，儒家之易是孔孟的解释，诸子百家皆可解释易之理，只要说得有理便是学问，便是道理。”

    “由此孤是不是可以认为，只要是实用之理便可认为是易之表象，可以为术，进而为道，那名孤再问一句，这天地是因何而生，人因何而来？”宋杰又问道，然后看向梁尚君。

    “易之道始于一，是为太极，一而不生，故分而为阴阳此为二仪，阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”

    “有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。”

    “《风俗通义》中说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。”

    “不过老臣觉得，人乃万物之灵，当是天地生，女娲作人之说多有牵强之意。”梁尚君答道。

    “老师此言甚是有理，人生天地间，是伴随天地而生，却是万物之灵，不过诸位可有想过人为何是万物之灵？”宋杰自问自答道。

    “若要相比较，人之凶猛不如山中猛虎，不过人可一枪解决，巨不过象也，人可驯之，游不过海中鲨，可结网捕之，因何？皆是因人有灵智，懂协作之道，善做工具以使之，故人之源于天地，而霸于天地，是为天演之结果。”

    “山中荒原多有狼群，然每每为一顿吃食所困，即便对于同伴也露出獠牙，而家中之犬，常有饱食之时，不过是驯化之狼，成了犬，因其自择而随人居，也是因犬主动适应演化之果。”

    “如此之事，也见于各禽畜，若人不驯之，它们还在山间草原各自觅食，恐有被饿狼猛虎捕食之虞，驯化之后，便有人保护，或食其肉，或耕田拉货，各有所用，这时人有意驯化之结果。”

    “《山海经》中有载千万种之物，为何如今寥寥，孤认为，古之天地有万物存之，或有飞龙火凤，或有擎天巨兽，而今单单只见人存于世，主... -->>
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