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卷一开宗明义章第一

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子又为释之曰:夫孝,德行之根本也。释“先王有至德要道”谓至德要道,元出于孝,孝为之本也。云“教之所生也”者,此释“以顺天下,民用和睦,上下无怨”谓王教由孝而生也。孝道深广,非立可终,故使“复坐,吾语汝”也。注孝者至无怨。正义曰:云“孝者,德之至,道之要也”者,依王肃义,德以孝而至,道以孝而要,是道德不离于孝。殷仲文曰:“穷理之至,以一管众为要。”刘炫曰:“性未达,何足知?”言性未达,何足知至要之义者,谓自云性不达,何足知此先王至德要道之义也。注人之至德本。正义曰:此依郑注引其圣治章文也,言孝行最大,故为德之本也。德则至德也。注言教从孝而生。正义曰:此依韦注也。案礼记祭义称曾子云:“众之本教曰孝。”尚书:“敬敷五教。”解者谓教父以义,教母以慈,教兄以友,教弟以恭,教子以孝。举此,则其余顺人之教皆可知也。注曾参至复坐正义曰:此义已见于上。

    身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。(父母全而生之,已当全而归之,故不敢毁伤。)立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。(言能立身行此孝道,自然名扬后世,光显其亲,故行孝以不毁为先,扬名为后。)

    [疏]身体至终也。正义曰:身谓躬也,体谓四支也,发谓毛发,肤谓皮肤。礼运曰:“四体既正,肤革充盈。”诗曰:“鬓发如云。”此则身体发肤之谓也。言为人子者,常须戒慎,战战兢兢,恐致毁伤,此行孝之始也。又言孝行非唯不毁而已,须成立其身,使善名扬于后代,以光荣其父母,此孝行之终也。若行孝道,不至扬名荣亲,则未得为立身也。注父母至毁伤。正义曰:云“父母全而生之,已当全而归之”者,此依郑注引祭义乐正子春之言也。言子之初生,受全体于父母,故当常自念虑,至死全而归之,若曾子“启手启足”之类是也。云“故不敢毁伤”者,毁谓亏辱,伤谓损伤。故夫子云:“不亏其体,不辱其身,可谓全矣。”及郑注周礼“禁杀戮”云“见血为伤”是也。注言能至其后。正义曰:云“能言立身行此孝道”者,谓人将立其身,先须行此孝道也。其行孝道之事,则下文“始于事亲,中于事君”是也。云“自然名扬后世,光荣其亲”者,皇侃云:“若生能行孝,没而扬名,则身有德誉,乃能光荣其父母也。”因引祭义曰:“孝也者,国人称原然,曰:幸哉!有子如此。”又引哀公?a "zggdwx/baopuzi/51。html">省烦瓶鬃佣栽唬骸熬右舱撸酥擅病0傩展橹街又印j鞘蛊淝孜右病!贝嗽蜓锩偾滓病t啤肮市行14圆换傥取闭撸渖砦19又家病t啤把锩帷闭撸结嵝行5牢18找病7虿桓一偕耍毓啄酥梗5硇械溃豕谛朊骶k溲云涫贾眨寺允居邢柔幔俏讲桓一偕宋ㄔ陟妒迹5矶涝陟吨找病c鞑桓一偕耍5硇械溃邮贾聊叫形薜 4遂洞斡邢柔幔庆妒吕碛兄帐家病?夫孝始于事亲,中于事君,终于立身。(言行孝以事亲为始,事君为中。忠孝道著,乃能扬名荣亲,故曰终于立身也。)

    [疏]夫孝至立身。正义曰:夫为人子者,先能全身而后能行其道也。夫行道者,谓先能事亲而后能立其身。前言立身,末示其迹。其迹,始者在于内事其亲也;中者在于出事其主;忠孝皆备,扬名荣亲,是终于立身也。注言行至身也。正义曰:云“言行孝以事亲为始,事君为中”者,此释始于事亲,中于事君也。云“忠孝道著,乃能扬名荣亲,故曰终于立身也”者,此释终于立身也。然能事亲事君,理兼士庶,则终于立身,此通贵贱焉。郑玄以为“父母生之,是事亲为始。四十强而仕,是事君为中。七十致仕,是立身为终也”者,刘炫驳云:“若以始为在家,终为致仕,则兆庶皆能有始,人君所以无终。若以年七十者始为孝终,不致仕者皆为不立,则中寿之辈尽曰不终,颜子之流亦无所立矣。”

    大雅云:‘无念尔祖,聿厥德。’(诗大雅也。无念,念也。聿,述也。厥,其也。义取恒念先祖,述其德。)

    [疏]大雅至厥德。正义曰:夫子叙述立身行道扬名之义既毕,乃引大雅文王之诗以结之。言凡为人子孙者,常念尔之先祖,常述修其功德也。注诗大至其德。正义曰:云“无念,念也”“聿,述也”此并毛传文;“厥,其也”释言文。云“义取常念先祖,述其德”者,此依孔传也。谓述修先祖之德而行之。此经有十一章引诗及书。刘炫云:“夫子叙经,申述先王之道。诗、书之语,事有当其义者,则引而证之,示言不虚发也。七章不引者,或事义相违,或文势自足,则不引也。五经唯传引诗,而礼则杂引,诗、书及易并意及则引。若泛指,则云‘诗曰’、‘诗云’;若指四始之名,即云国风、大雅、小雅、鲁颂、商颂;若指篇名,即言‘勺曰’、‘武曰’:皆随所便而引之,无定例也。”郑注云:“雅者,正也。方始发章,以正为始。”亦无取焉。
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