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卷五圣治章第九

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也”者,言孩幼之时,已有亲爱父母之心生也。云“比及年长,渐识义方,则日加尊严,能致敬于父母也”者,春秋左氏传石昔曰:“臣闻:爱子,教之以义方。”方犹道也,谓教以仁义合宜之道也。其教之者,案礼记内则:“子能食食,教以右手;能言,男‘唯’女‘俞’;男ひ革,女ひ丝。六年,教之数与方名。七年,男女不同席,不共食。八年,出入门户,及即席饮食,必后长者;始教之让。九年,教之数目。”又曲礼云:“幼子常视无诳,立必正方,不倾听;与之提携,则两手奉长者之手,负剑辟耳;诏之,则掩口而对。”注约彼文为说,故曰日加尊严,言子幼而诲,及长则能致敬其亲也。注圣人至爱也。正义曰:父子之道,简易则慈孝不接,狎则怠慢生焉。故圣人因其亲严之心,敦以爱敬之教也。云“出以外傅”者,案礼记内则云:“十年,出就外傅,居宿于外,学书计。”郑云:“外傅,教学之师也。谓年十岁出就外傅,居宿于外,就师而学也。”案十年出就外傅,指命士已上。今此引之,则尊卑皆然也。云“趋而过庭,以教敬也”者,言父之与子,于礼不得常同居处也。案论语云:“陈亢问于伯鱼曰:‘子亦有异闻乎?’对曰:‘未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:学诗乎?对曰:未也。“不学诗,无以言。”鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:学礼乎?对曰:未也。“不学礼,无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰:‘问一得三:闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。’”故注约彼文以为说也。云“抑搔痒痛,悬衾箧枕,以教爱也”者,此并约内则文。案彼云:“以父母、舅姑之所。及所,下气怡声,问衣燠寒,疾痛疴痒,而敬抑搔之。父母、舅姑将坐,奉席请何乡;将衽,长者奉席请何趾。少者执床与坐。御者举几,敛席与簟,悬衾,箧枕,敛簟而衤蜀之。”郑注云:“须卧乃敷之也。衤蜀,韬也。是父母未寝,故衾被则悬,枕则置箧中。言子有近父母之道,所以教其爱也。夫爱以敬生,敬先于爱,无宜待教,而此言教敬爱者。”礼记乐记曰:“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。”乐胜则流,是爱深而敬薄也。礼胜则离,是严多而爱杀也。不教敬则不严,不和亲则忘爱,所以先敬而后爱也。旧注取士章之义,而分爱、敬父母之别,此其失也。注圣人至理也。正义曰:云“圣人顺群心以行爱敬”者,圣人谓明王也。圣者通也。称明王者,言在位无不照也。称圣人者,言用心无不通也。顺群心者,则首章“以顺天下”是也。以行爱敬者,则天子能爱亲敬亲者是也。云“制礼则以施政教”者,则德教加于百姓是也。云“亦不待严肃而成理也”者,盖言王化顺此而行也。言亦者,三才章已有成理之言,故云亦也。注本谓孝也。正义曰:此依郑注也。首章云:“夫孝,德之本也。”制旨曰:“夫人伦正性,在蒙幼之中。导之斯通,壅之斯蔽。故先王慎其所养,于是乎有胎中之教,膝下之训。感之以惠和,而日亲焉;期之以恭顺,而日严焉;夫亲也者,缘乎正性而达人情者也。故因其亲严之心,教以爱敬之范,则不严而治,不肃而成。”谓其本于先祖也。

    父子之道,天性也,君臣之义也。(父子之道,天性之常,加以尊严,又有君臣之义。)父母生之,续莫大焉。(父母生子,传体相续。人伦之道,莫大于斯。)君亲临之,厚莫重焉。(谓父为君,以临于已。恩义之厚,莫重于斯)

    [疏]父子至重焉。正义曰:此言父子恩亲之情,是天生自然之道。父以尊严临子,子以亲爱事父。尊卑既陈,贵贱斯位,则子之事父,如臣之事君。易称“乾元资始”“坤元资生”又论语曰:“子生三年,然后免于父母之怀。”是父母生已,传体相续,此为大焉。言有父之尊同君之敬,恩义之厚,此最为重也。注父子至之义。正义曰:云“父子之道,天性之常”者,父子之道,自然慈孝,本乎天性,则生爱敬之心,是常道也。云“加以尊严,又有君臣之义”者,言父子相亲本于天性,慈孝生于自然,既能尊严于亲,又有君臣之义。故易家人卦曰:“家人有严君焉,父母之谓也。”是谓父母为严君也。注父母至于斯。正义曰:案说文云:“续,连也。”言子继于父母,相连不绝也。易称“生生之谓易”言后生次于前也。此则传续之义也。注谓父至于斯。正义曰:上引家人之文,言人子之道,于父母有严君之义。此章既陈圣治,则事系于人君也。案礼记文王世子称昔者周公摄政“抗世子法于伯禽,使之与成王居,欲令成王之知父子、君臣之义。君之于世子也。亲则父也,尊则君也。有父之亲,有君之尊,然后兼天下而有之”者,言既有天性之恩,又有君臣之义,厚重莫过于此也。

    故不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼。(言尽爱敬之道,然后施教于人,违此则于德礼为悖也。)以顺则逆,民无则焉。(行教以顺人心,今自逆之,则下无所法则也。)不在于善,而皆在于凶德。(善,谓身行爱敬也。凶,谓悖其德礼也。)虽得之,君子不贵也。(言悖其德礼,虽德志于人上,君子之不贵也。)

    [疏]故不至贵也。正义曰:此说爱敬之失,悖于德礼之事也。所谓不爱敬其亲者,是君上不能身行爱敬也。而爱他人敬他人者,是教天下行爱敬也。君自不行爱敬,而使天下人行,是谓悖德悖礼也。唯人君合行政教,以顺天下人心。今则自逆不行,翻使天下之人法行于逆道,故人无所法则,斯乃不在于善,而皆在于凶德。在,谓心之所在也。凶,谓凶害于德也。如此之君,虽得志于人上,则古先哲王圣人君子之所不贵也。注言尽至悖也。正义曰:云“言尽爱敬之道,然后施教于人”者,此孔传也,则天子章言“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓”是也。云“违此则于德礼为悖也”者,案礼记大学云:“尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸已而后求诸人,无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。”是知人君若违此不尽爱敬之道,而教天下人行爱敬,是悖逆于德礼也。注善谓至礼也。正义曰:云“善谓身行爱敬也”者,谓身行爱敬,乃为善也。云“凶谓悖其德礼也”者,悖犹逆也,言逆其德礼则为凶也。注言悖至贵也。正义曰:云“悖其德礼”者,此依魏注也,谓人君不行爱敬于其亲。郑注云“悖若桀纣”是也。云“虽得志于人上者,君子之不贵也”者,言人君如此,是虽得志居臣人之上,幸免篡逐之祸,亦圣人君子之所不贵,言贱恶之也。

    君子则不然,(不悖德礼也。)言思可道,行思可乐。(思可道而后言,人必信也;。思可乐而后行,人必悦也。)德义可尊,作事可法。(立德行义,不违道正,故可尊也;制作事业,动得物宜,故可法也。)容止可观,进退可度。(容止,威仪也,必合规矩,则可观也;进退,动静也,不越礼法,则可度也。)以临其民,是以其民畏而爱之,则而象之。(君行六事,临抚其人,则下畏其威,爱其德,皆放象于君也。)故能成其德教,而行其政令。(上正身以率下,下顺上而法之,则德教成,政令行也。)

    [疏]君子至政令。正义曰:前说为君而为悖德礼之事,此言圣人君子则不然也。君子者,须慎其言行、动止、举措。思可道而后言,思可乐而后行,故德义可以尊崇,作业可以为法,威容可以观望,进退皆礼法:以此六事君临其民,则人畏威而亲爱之,法则而象效之。故德教以此而成,政令以此而行也。注不悖德礼也。正义曰:此依魏注也。言君子举措皆合德礼,无悖逆也。注思可至悦也。正义曰:言者心之声也,思者心之虑也,可者事之合也,道谓陈说也,行谓施行也,乐谓使人悦服也。礼记中庸称天下至圣“言而民莫不信,行而民莫不说”也。注立德至可法也。正义曰:云“立德行义,不违道正,故可尊也”者,此依孔传也。刘炫云:“德者得于理也,义者宜于事也。得理在于身,宜事见于外。”谓理得事宜,行道守正,故能为人所尊也。知“制作事业,动得物宜,故可法也”者,作谓造立也,事谓施为也。易曰:“举而措之天下之民,谓之事业。”言能作众物之端,为器用之式,造立于已,成式于物,物得其宜,故能使人法象也。注容止至度也。正义曰:“容止,威仪也,必合规矩,则可观也”者,此依孔传也。容止,谓礼容所止也,汉书儒林传云“鲁徐生善为容,以容为礼,官大夫”是也。威仪,即仪礼也,中庸云“威仪三千”是也。春秋左氏传曰:“有威而可畏谓之威,有仪而可象谓之仪。”言君子有此容止威仪,能合规矩。案礼记玉藻云:“周还中规,折还中矩。”郑云:“反行也宜圜,曲行也宜方。”是合规矩,故可观。云“进退动静也”者,进则动也,退则静也。案易乾文言曰:“进退无常,非离群也。”又艮卦彖曰:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”是进退则动静也。云“不越礼法,则可度也”者,动静不乖越礼法,故可度也。注君行至君也。正义曰:云“君行六事,临抚其人”者,言君施行六事,以临抚下人。六事即“可度”以上之事有六也。云“则下畏其威,爱其德,皆放象于君也”者,案左传北宫文子对卫侯说威仪之事,称”有威而可畏谓之威,有仪而可象谓之仪。君有君之威仪,其臣畏而爱之,则而象之”又因引“周书数文王之德曰:‘大国畏其力,小国怀其德。’言畏而爱之也。诗云:‘不识不知,顺帝之则。’言则而象之也”又云:“君子在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言语有章,以临其下,谓之有威仪也。”据此,与经虽稍殊别,大抵皆叙君之威仪也。故经引诗云:“其仪不忒。”其义同也。注上正至行也。正义曰:云“上正身以率下”者,此依孔传也。论语:孔子对季康子曰:‘子率以正,孰敢不正?’”又曰:“其身正,不令而行。”是正其身之义也。云“下顺上而法之”者,言正其身以率下,则下人皆从之,无不法。“则德教成,政令行也”者,言风化当如此也。

    诗云:‘淑人君子,其仪不忒。’”(淑,善也。忒,差也。义取君子威仪不差,为人法则。)

    [疏]诗云至不忒。正义曰:夫子述君子之德既毕,乃引曹风尸鸠之诗以赞美之,言善人君子威仪不差失也。注淑善至法则。正义曰:云“淑,善也。忒,差也”此依郑注也。“淑,善”释诂文释言云:“爽,差也。”“爽,忒也。”转互相训,故忒得为差也。云“义取君子威仪不差,为人法则”者,亦言引诗大意如此也。
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