《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（三）

    尽管在《西游记》一书中，“须菩提祖师”仅出现在第一回和第二回这两个章节里，但是“须菩提祖师”的弟子孙悟空在《西游记》一书中则是贯穿始终的最主要角色。

    《西游记》书中有关对孙悟空的描述非常多，在《西游记》故事体系中孙悟空大闹天宫，盗蟠桃，窃御酒，偷吃太上老君的仙丹等故事已是脍炙人口。这里就不过多地赘述。透过这些故事，我们不难发现作者利用孙悟空对道教神明用一种隐晦手法（在当时统治者崇尚道教的历史背景下，作者使用这种近似于明了的隐晦手法是可以理解的）进行贬损的寓意。而除了《西游记》书中作者利用孙悟空对道教进行贬损的隐晦描述，我们还可以找到一些孙悟空与道教相关的内容，在这里稍做列举和分析，以为旁证。

    1孙悟空学成后没有位列道教神明的仙班，依然是个妖仙。按照《西游记》书中的描述，我们尽管无法知道“须菩提祖师”在道教的神明体系的位置，但是“须菩提祖师”是一个精通三教之术的大神仙，是勿庸置疑的。这样一个大神仙，用本硕博三科连读的时间，培养出来的孙悟空尽管“得道身轻体亦轻”；尽管孙悟空也自称自己“修仙了道”；但是孙悟空并没有按照道教神明白日飞升的方式进入天界，位列道教神明的仙班，而是依旧回归花果山当猴王去了，其身份竟然只是个妖仙。这是悖于道教的修仙之道的。在这里不妨和《西游记》书中猪八戒、沙僧做个比较。

    在《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经》里，猪八戒和孙悟空对阵时，有首自我介绍的诗：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣”。

    而在《西游记》第二十二回《八戒大战流沙河木叉奉法收悟净》里，沙僧和猪八戒对阵时，也有一首自我介绍的诗：“我自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行，五湖四海从吾撞。皆因学道荡天涯，... -->>
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