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第八章:文字忧患

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nbsp; 俗人聪明,道人愚讷,聪明者好玩弄技巧,愚讷者不益华彩,聪明者常轻蔑愚讷,愚讷者不敢轻于他人,德性之所成,非为朝夕,善恶之辩,聪明人所乐论,愚讷者岂知分毫?

    文字本已蕴理,奈何以章节记叙?记之又记,叙而复叙,于是文字词义增广,于是后人学之不尽,由是,后人乃生求学苦,人生也有涯,而学也无涯,后人求学识无尽,于道义乃做离别。

    叹:

    昔有得道者,博闻不识字,

    于文字观见,譬如观图线,

    忘字见图线,观图似望川,

    见景生其情,其情意有境,

    意境乃自然,不辨乎人天,

    无辨名愚讷,有辨者好言,

    言多而不贵,字多乃轻贱,

    万物多则损,盛极则衰减,

    道也不可说,无深亦无浅,

    唯有世间事,福祸不曾断。

    上古中古,文字尊贵稀有,至于后世,文字广遍,世人多知文字而文字为之轻贱,贼心者用文字为贼,祸心者使文字成祸,惑心者以文字惑众,世间多善,则文风善,世间多恶,则文风恶,浊劣多时,不见明净,金玉埋没粪土之下,非文字之罪,用文字者有过。

    文字乃人世重宝,非常人所能善用,譬如刀剑,常人亦能把玩而皆难善用之,万物有理,识其粗理皆能运用,善用者稀有,必知之微妙,乃能尊敬于时时处处,乃达善用之道。

    世间之事,有利必有害,纵善用之极,亦不免斯事,用文字为祸者,必殃及文人,人不尊敬文字久矣,祸患在乎无知,无知之罪,无妄之灾也,福祸之事,悲惨难说,痛不欲言。

    世间本无事,庸人自扰之,若其庸人来扰无事之人,无事者亦不能无事,文字言辞非罪,罪在人心,心不正则文风不正,文风正,心却未必正,正邪之事,亦痛难说。

    若以铁石心不为后人留字,后人则蠢傻似畜,若以怜悯心为后人留字,后人则以文字卖弄学识而多有傲慢,稍有博学即生轻慢之心,见众人不及之即生欢喜,不乐他人博学过己,嫉妒乃生,虽有博学,不若无知,无知之罪,犹可怜悯,有知生罪,罪复深重。

    后人学识文字而自造罪,非造文字者之罪,而先人明见此事,犹为作字,彼先人之心亦生悲痛,是故能感天动地,而后人轻慢心重,狂傲热恼增长,人心浮动不安,岁月流转匆匆,善德根性不备,如何得圣贤之道而行之?

    文字譬如山川,山川可以崩碎毁灭,文字亦然,世间自然生灭,不做忧患之说,所忧患者,除人心而何?当知一人心狂,可以损伤万千人,一人为祸,可以损伤一世众生,文字如刀剑,非善非恶,所谓善恶,在乎用者。

    道学流派无量计数,所分教门,亦难测数,小道无数无量,大道唯一,而诸小道皆自以为是大道传统,盖因小道生于大道而已,乃至于邪道不自知为邪者亦众,如是众生各以其道而行,故成其道,争斗者邪,相安者正,涵容者大,于是世间则有无量众生类别,乃至无量道统差别。

    此说道统流派,非止修士,无量众生,或人或非人,或有形或无形,如是所有众生之知识境界,皆为道统流派,所谓世间职业,所谓世外修行,皆名道统流派,何以言之?以其所有众生各随行业而趣入所行道路,亦得其果,以此说六道众生皆为道统流派。

    世间百工技艺,皆为流派,一切流派,皆有道理,一切知识,皆不离道,乃至诽谤大道者,亦不离道,善恶正邪,皆有其理,居善恶之外则见善恶,居正邪之中,所见正邪,皆为对论,是故出世间者无对论,亦不辩论,以其居于离辩论境界故。

    世间文辞,多有辩论,世外之言,则为宣说,宣说者,无居处,无立足处,无正亦无邪,无善亦无恶,亦如是境界说善恶正邪则为宣说,不为论说,世间居善恶中者,以有善恶而辩论,是故一切辩论言辞不离善恶,以其有所居,有所立足,故有辩论处。

    文字本为圣贤宣说天地道理而造,奈何后人以之起辩论,圣贤定善恶正邪之名,乃为使人归趣正善之处,而人不行其道,反以其事做辩论,譬如有人望饼辩论,不免饿死。

    文字消灭之忧患,在于辩论,辩论之根,在于私心,若无私人观之,心无动摇,念想自然,其无忧境界,何有忧患!

    丙申年正月廿五日记之。
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