第四章 将门之女 巧遇英俊居士（三）

形象，在印度佛教中，观音是男性形象，在敦煌的一些壁画中，有的观音脸上还有胡须；在《华严经》中，对观音的描绘用的威武、气派等词汇。有人考证，大约是在南北朝时，观音的形象才变为男性形象，小侄听一位师伯说过，《楞严经》曾记载着：‘观世音尊者白佛言：若有女子好学出家，我于彼前见比丘尼身，女王身，国王夫人身，命妇身，大家童女身，而为说法。’这表明，观音能以不同性别、不同身份来向不同的人说法，曾有人分析说，观音之所以由男性变为女性，是方便对女士们说法，有佛经说观音能三十六变，在很多佛寺里，观音雕像有很多手很多眼睛，这是用来表现观音的千手千眼，这是说明她能以非常多的变相来说法，而且，法力无边，能很及时地普度众生。”

    郭蕙芷认真地听着谢敬熙解说，她对他越来越欣赏，她心里想：“以前，我也在有关佛学的书中读到过观音由男至女性别形象的转变，但没能像他了解这么多，他能将此与观音千手千眼、法力无边等说法联在一起，他知道挺多的，很有学识。”

    不过，郭蕙芷虽然心里佩服他，但她却故意要问些难题来挑战他，她说：“敬熙，你说女性形象的观音是中国人塑造成的，那么，在你眼里，观音这位令许许多多人敬仰的女神难道就不是神？她难道就不值得崇拜和信仰吗？你是在寺院里静修的，你对观音的看法是不是与佛门的信仰观不太符合呢？”

    谢敬熙听了，感觉到郭蕙芷很聪明很敏锐，她不问则已，一旦提问题，皆是提很尖锐的，他想了想，回答说：“寺院静修的人，岂能不在心里礼佛，岂能事情对佛的信仰，但信佛有很多种方式，这与对佛的不同有关，有人把佛看成是在彼岸世界某处活动着的神；有人把佛理解为寄托在寺庙佛像身上的神秘法力，而在南禅看来，佛就在心中，人人心中有佛，尘世中人，平时之所以没能悟出心中之佛，是因为权利观念使人心被妄念遮盖，所以，有妄念即是俗人，而一旦去除妄念，便能悟到心中之佛，便能自性清净，体验涅槃境界，这就是顿悟成佛，以此来看，寺庙中的佛像只是人们去除心中妄念的一个途径，拜佛也是为了悟心中之佛，佛在心中，清静法身佛，真如在本心。”

    郭松涛说：“敬熙小侄，你佛学知识渊博，但这也讲得太玄了，让郭叔听糊涂了，你能不能讲得浅显一些，听起来才更有趣。”

    “父亲，敬熙讲的是禅学佛理，自然是比较深奥的，特别是南禅，主张顿悟成佛，有些佛理只能用心悟，不能用语言的说明，您这回知道寂空法师为什么让您的‘敬熙小侄’来陪咱们游览了吧？”郭蕙芷靠近他父亲，轻声说：“据小女的猜测，法师是想让敬熙一边陪咱们游览，一边对咱们讲佛教学理，同时让您看看，敬熙是不是真的懂很多佛理，您说对吗？”

    郭松涛虽是个率直豪爽的武将，但他也是很敏锐的，他之所以对谢敬熙说听不懂他讲的深奥禅学，是因为他发现，他的女儿越来越喜欢谢敬熙了，他听出了郭蕙芷已经亲切地以“敬熙”来称呼他的“小侄”了，他虽然在佛学方面的学识不能与谢敬熙比，但也能听懂一些，为了让他女儿与谢敬熙有更多的交流，让他们两有更多默契的对话，郭松涛有些懂却装全不懂。

    对他女儿问的问题，郭松涛轻声对郭蕙芷说：“你说得对，敬熙小侄确实是对佛学很渊博，看来，寂空法师对他很欣赏。”郭松涛把声音提高说：“女儿，你也很不错，为父的没有想到，在佛学方面，你竟能与敬熙小侄有这么默契的对话，这真是太好了，为父的此次带你来悬空寺，看来是非常正确的，哈哈！”

    郭蕙芷觉得她与父亲轻声说话对谢敬熙不礼貌，她心怕他有想法，她转过头对着谢敬熙，以半带调侃的口气对谢敬熙说：“‘佛学大师’，小女子还想请教你，为什么这座观音殿称为‘送子观音殿’呢？”

    郭松涛听了，心里笑着，他想：“果然被我说中了，女儿喜欢问这问那，专门挑难题来问。”(未完待续。。)

    ps：  将门淑女郭蕙芷，当着她父亲郭松涛将军的面，在佛寺里与英俊居士谢敬熙大谈佛学，却擦出了爱情的火花，他们能结出爱情的果实吗？希望读者能兴趣《江湖方圆》里这样的有趣故事！/book/