第一百二十三章

    按照历史上,顺治时期是册封了达/赖喇/嘛的，可现在的福临并没有这么做：一方面，他不信教；另一方面，他认为神权已经够大的了,若是皇权再加以承认，那就代表了他们可以正大光明的拥有至高无上的权力,若是出个有异心的造造反,他都没处哭去。

    他也不是没有考虑到民族和睦相处这一点，不过,西藏这一块一直不太平，蒙古也一样，这种不太平反而有利于他的治理。而且,他的民族融合主要方针并不是在思维的方面，而是在经济方面。福临坚信经济基础决定上层建筑，大力发展经济是他当政之后的主要目标，因此，蒙古和西藏都跟着受益，直接表现在牧民的羊毛毡子都能出口了。

    福临不知道的是，他这么做歪打正着的缓和了民族问题。牧民们多了一条生财之道，生活安稳了，家里的东西相应的也越置办越多，生活水平高了，他们也越发的追求安稳的日子。传统的游牧已经不能满足他们的需求，他们想着的是和中原的百姓一样，住在青砖大瓦房里，守着房前屋后的地，不用到处奔波。

    人的*是随着生活的变化而改变的。如果一个人孤家寡人，穷得连饭都吃不上，你对他说造反吧，他说不定袖子一挽就跟着你走；如果一个人小有家财，有父母妻儿，你对他说造反吧，他多半会觉得你神经病。现在的蒙古就是这样。科尔沁是太后以及皇后的娘家，雅图长公主也嫁了过去，自然是致富带头人，朝廷的采购凡是要从蒙古买东西，第一选择就是科尔沁。因此，科尔沁的人一向是一颗红心向朝廷。至于其他部落，看着科尔沁发财眼红不已，也开始慢慢的向朝廷靠拢。

    在这种情况下，宗教的力量就显得没有这么大了。宗教最为虔诚的信徒无非是两种：一种是很穷的，全心依靠着神佛去帮助自己摆脱如今的窘境；一种是很富的，希望神佛能够帮助自己保持着现有的财富，当然，能更富最好。以前的蒙古和西/藏，两种人都有，最多的却是第一种。西、藏还是农奴制度，奴隶主肯定要愚化奴隶们的思想，情愿出大笔大笔的钱去讨好活/佛。而一些自由身的牧民，由于落后的生产力大家都是靠天吃饭，喇/嘛们又说自己会降雨降雪的，加上他们还是比较熟悉天气变化的，有时候会弄出点神迹出来，让牧民们几乎要顶礼膜拜。

    所以，朝廷的挣钱方针让百姓们生活富裕了，对宗教的依赖无意识的减轻，直接后果，便是让喇嘛们发现自己地位的下降。

    此次太后生病，是一个很好的机会。此时在漠北最为有势力的是达/赖，他已经是二代了，之前的达/赖喇嘛曾经带着三千弟子入京，想收皇帝做弟子来着，结果被皇帝无情的拒绝了。于是，他也继承了上代的期望，一直梦想着将势力布满天下，第一步就是要浸入相对富饶的漠西蒙古。于是，他便派了许多弟子前去宣扬自己的法力，并声称他可以治百病，希望能够将此话传到雅图长公主的耳朵里，让长公主带自己去京城为太后治病。

    他没有料到的是，雅图不信教。古代的女人都是一样的，将男人当作自己的依靠，雅图在娘家的依靠自然是她的弟弟，更何况，她家弟弟从小还天资聪颖，布木布泰的几个孩子一直都相处融洽，感情很深。雅图和福临在一起混久了，也被弟弟带得不那么信教起来。到福临亲政后，对宗教互相抢地盘的事情视而不见，雅图才真正明白，原来皇帝弟弟不信教，那自己也没有必要信。达/赖的弟子们在科尔沁的一系列动作，把她给弄烦了。她是长公主，是科尔沁地位最高的女人，想干嘛就干嘛，于是她就把其中一个蹦达的最凶的割了舌头。

    这下糟糕了，她彻底得罪了达/赖一派，以及漠北蒙古，就连她的额驸都不满了，嘴上不说什么，等雅图一踏上进京的路便买了两个年轻漂亮的女奴进来。雅图身上到底流着爱新觉罗家的血，华丽丽的迁怒了。

    都是这个死喇/嘛不好！雅图对达/赖恨之入骨，反正本公主要进京，找皇帝弟弟告状去！

    阿图是和姐姐一条心，再加上福临绝对是偏心的，姐姐们一吹风，当弟弟的就决定要给姐姐出气。达/赖在草原上没有等到皇帝的宣召，反而看到了一堆堆有官兵护着的和尚道士，甚至还有洋人的传教士，整颗心都凉了。

    从此后，蒙古草原成为了各大宗教斗争的地盘——这里也是个富饶的地方啊，之前他们都不愿意来，真是瞎了眼，本来都是迫... -->>
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